Loiola XXI

Lugar de encuentro abierto a seguidor@s de S. Ignacio de Loyola esperando construir un mundo mejor


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El caso Pagola y los obispos vascos.

¿Obispos castigadores solo en el País Vasco?

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Nos envían esta valiosa reflexión desde Vitoria, de su lectura se desprenden varias interrogantes: ¿Ciertas jerarquías, sinceramente, están en la línea de la Iglesia dialogante y participativa que promueve desde Roma, Papa Francisco? ¿Acaso esta dolorosa realidad no se vive también en diversas Diócesis de Latinoamérica? El lector juzgue, en conciencia, lo que se vive en sus respectivos lugares de misión y praxis eclesial. (N de la R).

Franciscanear: dícese de quienes “hacen como si” estuvieran identificados y en sintonía con el actual papa Francisco. De fachada e imagen pública van de “franciscanos”, pero, en realidad, viven con desagrado y en desacuerdo interior y práctico con los gestos, la orientación pastoral y el modelo de Iglesia del actual Obispo de Roma. Esperan a que se cierre el tiempo del papa Francisco a fin de volver a la situación eclesial que le precedió. Francisco, para algunos, particularmente obispos, es un mal sueño, un paréntesis del que esperan liberarse cuanto antes. La renovación de la Iglesia que quiere el papa Francisco está amortiguada, silenciada, boicoteada en muchos niveles. Las Diócesis vascas caminan sin aliento renovador, “castradas” por unos obispos que se aferran al pasado, a un pasado nada sinodal, corresponsable, como proclama y desea el papa. Y es que no pueden dar aquello de lo que carecen. Para muestra he aquí un “botón”, acaecido entre nosotros y claro exponente de lo que digo.

La Facultad de Teología de Vitoria celebra este año el 50º Aniversario de su apertura en 1967. Con este motivo, el Consejo de Facultad se ha venido reuniendo en diversos momentos para decidir los diferentes actos que se organizarán a lo largo de este año. Hace ya algunos meses, este Consejo, presidido por el Obispo de la diócesis alavesa, Juan Carlos Elizalde, trató de la posible concesión del título de Doctor Honoris Causa de la Facultad. Después de considerar diversos nombres, la mayoría se decantó, por razones diversas, por proponer la persona de D. José Antonio Pagola. Propuesta que no pareció agradar en absoluto al Obispo Elizalde. Por eso, se consideró oportuno madurar más la decisión y tratarla en la siguiente cita.

Esta reunión se celebró el 6 de marzo. Desde el comienzo, sin esperar a ninguna otra consideración, el Obispo manifestó su decisión. Después de consultar, según dijo, al Obispo de San Sebastián y al de Bilbao y a algún otro miembro de la jerarquía, expuso que el nombramiento del teólogo Pagola como Doctor Honoris Causa provocaría graves tensiones que no estaba dispuesto a asumir. Por ello, descartado Pagola, propuso el nombre de D. Saturnino Gamarra, profesor emérito de la Facultad, en la que ha sido profesor desde sus comienzos y director de la revista sacerdotal “Surge” durante muchos años.

El debate que siguió a continuación fue muy vivo y se prolongó más de lo esperado. ¿Qué tensiones podía provocar la propuesta de D. José Antonio? ¿Por parte de quiénes? La Congregación romana de Doctrina de la Fe se ha pronunciado afirmando que la obra de Pagola no contiene ninguna doctrina herética contraria a la fe. ¿Qué es lo que puede molestar ahora? ¿La decisión de la Facultad de Vitoria o la sentencia de Roma? ¿Qué se oculta detrás de esa objeción al teólogo guipuzcoano?

Se volvieron a presentar de nuevo los motivos para la propuesta a favor de D. José Antonio Pagola: su largos años de profesor de Cristología en la Facultad, sus incontables cursillos y cursos opcionales sobre Jesús, sus intervenciones abiertas a todo el público de la ciudad de Vitoria-Gasteiz siempre que se le ha llamado… Se señaló también su proyección internacional con motivo de su libro Jesús. Aproximación histórica, traducido ya a una docena de lenguas, entre otras al inglés, japonés, chino y ruso, y se recordó también el maltrato recibido en importantes sectores de la Iglesia española. Al parecer el debate fue muy fuerte y se llegó a hablar de la falta de audacia para defender la propuesta del teólogo donostiarra. Por último se decidió no conceder e nadie el título de Doctor Honoris Causa.

Esto es lo ocurrido. Estoy convencido que estos Obispos, si pudieran o se atrevieran, corregirían al propio papa Francisco pues, efectivamente, escuchándole con asiduidad y atención, da la impresión de que se ha podido inspirar en alguna obra de D. José Antonio Pagola o que, por lo menos, presenta en sus mensajes muchas similitudes con su obra acerca de Jesús.

Sinceramente, si reconocer los indiscutibles méritos de D. José Antonio Pagola en nuestras Iglesias puede ser, según estos Obispos, motivo de tensión, exigiría, a quien se sienta tensionado por ello, que lo diga abiertamente. Por otro lado, si la obra de Pagola, todavía hoy, se les indigesta a los Obispos de San Sebastián, Bilbao y Vitoria, quiere decir lo lejos que están del papa Francisco y qué lejos están del Pueblo de Dios a ellos encomendado. Y en esa lejanía del jerarca que no sintoniza con su pueblo cuánto sufrimiento, abandono y pérdida de tiempo originan en nuestras iglesias. Es de pena y escandaloso. Me parece que más que un problema de fe o eclesial nos encontramos, incluso, ante un déficit de calidad humana. ¿Qué talla humana demuestran tener quienes no son capaces de agradecer el ingente trabajo teológico y pastoral que D. José Antonio Pagola ha desarrollado durante su ministerio?

Ciertamente, todos podemos “franciscanear”. Pero lo de los obispos es mucho más grave. Si un obispo no sintoniza ni con su pueblo ni con aquel que es en este momento el que preside la Iglesia Universal, ¿qué pinta? ¿Qué credibilidad puede tener ante su Diócesis?

P. Xavier Larramendi  –  Guipuzkoa

Foro de Curas de Bizkaia

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India: los obispos piden respeto y libertad religiosa.

Los obispos indios exigen el derecho de todos a adorar libremente y sin temor

Viernes 21 Abr 2017 | 09:26 am

Nueva Delhi (India) (AICA):

La Conferencia de Obispos Católicos de la India (CBCI) “expresa angustia y sufrimiento” por lo que sucedió el Viernes Santo en Sogandi, en Tamil Nadu, donde la policía interrumpió la misa que estaban celebrando los cristianos dalit e impidió a los fieles subir a la colina adyacente para poder realizar el Vía Crucis.

“Pedimos a nuestro Primer Ministro, al Ministro del Interior y a los líderes políticos de todos los partidos que aseguren que cada persona continúe sintiéndose segura y disfrutando del derecho básico de adorar libremente y sin temor”, expresó monseñor Theodore Mascarenhas, secretario general de la CBCI

Monseñor Mascarehnas lamenta que a “la pequeña comunidad dalit de cristianos no sólo les fue impedido honrar el día santo y sagrado para los cristianos de todo el mundo, sino que la ceremonia fue interrumpida en modo forzado y violento por la policía guiada por las autoridades locales.

El incidente sucedió en el área de Thirukazhukundram, famosa por un templo dedicado al dios Shiva. Monseñor Neethinathan, obispo de Chingleput, explicó a AsiaNews que la parroquia de Sogandi pertenece a su diócesis. Fue erigida en 2007 y está dedicada a Santa Teresa del Niño Jesús. En la iglesia se reúnen unas 125 familias. Para desarrollar su devoción espiritual, el párroco erigió en la ladera de la colina una estatua de la Virgen María, colocada dentro de una gruta”.

Además el obispo refiere que en el período entre Navidad y Fin de Año del año pasado más de 500 policías llegaron al lugar para demoler las estatuas y las cruces diseminadas en la colina. “El pretexto –agrega el prelado- era una presunta ocupación ilegal del terreno. Hasta ahora la parroquia no logró todavía colocar nuevamente las estatuas”.

Esto es preocupante, continúa el obispo, “ya que en el mes de febrero todas las piedras de la colina fueron marcadas con un símbolo hindú. La paradoja es que del otro lado de la colina está invadido en modo ilegal por varios templos y casas en construcción de pueblos vecinos que difieren de los dalit católicos de Sogandi ya sea por afiliación religiosa como por la identidad de casta”.

A la luz de los hechos de violencia realizados contra los cristianos en el día de la Pasión de Cristo, monseñor Neethinathan denuncia: “Es claro que el fundamentalismo anticristiano del Hindutva y el fanatismo de casta antidalit obran en modo sistemático a través de estas movidas planificadas y hacen una presión no debida sobre los departamentos de policía para agredir a los católicos locales”.

“Como protesta contra esta violación del derecho fundamental a la libertad religiosa y de expresión, -señaló el obispo- la diócesis está organizando una manifestación en gran escala y un ayuno de protesta, con el apoyo y la participación de todas las fuerzas laicas sin distinción de casta, credo o lengua”.

Mons. Mascarenhas concluyó explicando que “estamos orgullosos de nuestro país y de su tradición laica de la mayoría de la comunidad hindú, que siempre nos han tratado con respeto y benevolencia. Pero en los últimos tiempos algunas fuerzas fundamentalistas están trabajando para disturbar la tradicional paz y armonía. Muchos de nuestros hermanos y hermanas han expresado preocupación por la creciente intolerancia promovida por estas franjas extremistas”. +


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La libertad religiosa en el mundo. Pasado y presente. Análisis. Muy recomendable

Religious freedom in crisis around the world

 |  Faith and Justice
The nearly unanimous conclusion of people following the situation of religious freedom around the world is that matters have been getting worse, not better.

This is not happy news for me as I begin my second two-year term as a member of the U.S. Commission on International Religious Freedom, a bipartisan commission that reports on the state of religious freedom abroad and makes recommendations to the president, Congress, and the State Department. The views expressed in this column do not necessarily represent the views of the U.S. Commission on International Religious Freedom.

But the conclusion is well-founded. More and more people have been killed, persecuted, or forced to flee their homes because of their beliefs. The situation is bleak in many places in the world.

The U.S. Commission on International Religious Freedom and the U.S. State Department have designated Burma, China, Eritrea, Iran, North Korea, Saudi Arabia, Sudan, Turkmenistan, andUzbekistan as “countries of particular concern,” a legalese way of saying these countries “engage in or tolerate particularly severe violations of religious freedom that are systematic, ongoing and egregious.”

To this group, the religious freedom commission adds eight more that it believes the State Department should also classify as countries of particular concern: Central African Republic, Egypt, Iraq, Nigeria,Pakistan, Syria, Tajikistan, and Vietnam.

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Our vision of religious persecution goes back to the Roman Empire, when Christians were thrown to the lions because they would not worship the Roman gods or the emperor. But post-Reformation Europe also saw Catholics and Protestants persecuting each other and going to war over religious differences. Meanwhile, Jews were persecuted by all sides.

It was the hope for religious freedom that brought many believers to America, and tolerance and religious freedom, however imperfectly practiced, have been important ideals from the founding of our republic.

John Adams in a letter to Thomas Jefferson opined that religious freedom must be respected even if it meant that Jesuits would run free in the United States. “Shall we not have regular swarms of them here, in as many disguises as only a king of the gypsies can assume, dressed as painters, publishers, writers, and schoolmasters?” he wrote. “If ever there was a body of men who merited eternal damnation on earth and in hell it is this Society of Loyola’s.”

America’s conviction on the importance of religious freedom as well as our positive experience with it has made the U.S. a proponent of religious freedom around the world.

Early in the last century, the persecution of religion by fascists and communists alerted believers to these dangerous movements long before the public at large understood them. Today we understand that any regime that persecutes religion is not going to respect other human rights. We also understand how discrimination and persecution can escalate into genocide when the “other” is dehumanized and demonized.

Catholics and Protestants are no longer killing each other in Europe, although antisemitism is still alive and well. To antisemitism has been added Islamophobia, the fear of the new stranger in our midst.

Meanwhile in the Middle East we see fights between Sunnis and Shiite that are just as bloody as the fights between Catholics and Protestants centuries earlier. Christians in the Middle East have been caught in the crossfire and been targeted by Islamic radicals, especially the Islamic State group.

And in Africa, Christians and Muslims are in conflicts that have escalated out of control in places like the Central African Republic.

Religious conflicts are rarely purely theological. Often they are also fights over resources and political power by tribal or ethnic groups. What begins as a political fight or a dispute over water, land, oil, or other resources can explode beyond control if the disputants are from different religious groups. Political leaders who add religion to the mix are pouring gasoline onto a fire that had already been started.

In the past, we normally saw religious freedom under attack by states that through laws and police imposed their religious views on unbelievers. This is still true in countries like Saudi Arabia.

Other countries, like Cuba, Russia, Vietnam, and China, promoted atheism but are now more interested in political domination. Their governments fear independent organizations, including religious groups that they do not control. They are usually happy to let groups worship as they please as long as they support the regime. But if a religious group wants to be independent or if it promotes democracy and human rights, the government will smash any resistance.

Today, religious liberty is under attack in many places, not so much by the state as by factions within the nation that the state is incapable or unwilling to control. This is especially true in failed states, like Eritrea, Syria, and Sudan, but also in countries like Nigeria, where the government is not persecuting believers but its criminal justice system is so corrupt and incompetent that the rule of law fails to preserve the peace. If victims cannot get justice from the state, they turn to vigilantism and retaliation, which only escalates the conflict.

Likewise, in India, the government is reluctant to crack down on violence against Muslims and Christians by Hindu nationalists who are a key constituency of the ruling party. Nor is the government of Myanmar (Burma) willing to protect Muslims from militant Buddhists.

This is why the U.S. Commission on International Religious Freedom is concerned not just about countries that engage in bad behavior but also countries that tolerate it.

Proponents of religious freedom need to understand the complexity of each country if they want to effectively support religious freedom. In many countries, the best way of fostering religious freedom may be through encouraging the rule of law and discouraging corruption. Treating all citizens fairly is essential to avoiding violent reactions from groups who feel they are being mistreated. Proponents of religious liberty should support those promoting the rule of law and an end to corruption.

On the other hand, proponents of religious freedom need to recognize that capitalism did not bring democracy and religious freedom to China as promised, although improvements in religious freedom have occurred in Vietnam and Cuba.

Nor does getting rid of tyrants necessarily mean better relations between religious groups. Sadly, we have seen that when strongmen like Josip Tito, Saddam Hussein, Hosni Mubarak, and Muammar Gaddafi are removed, religious conflicts can increase.

Believers also have a responsibility to break down the walls between their communities through interreligious dialogue and understanding. This cannot just be a conversation between elites; it must reach down to neighborhood mosques and churches. This is important because it is harder to stereotype or demonize people when you know them personally. But this groundwork needs to be done before conflicts occur. Once the fighting starts, it is very hard to put things right.

The struggle for religious freedom will not be easy. It may take generations, which is why the U.S. Commission on International Religious Freedom has led an effort to improve how various religions are described in textbooks, especially in Muslim countries like Turkey, Saudi Arabia, and Pakistan. Poisoning the minds of children guarantees problems in the future.

Religious freedom and interreligious harmony go hand in hand. It is very easy to destroy understanding and trust. Restoring it is hard.


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Los mártires de El Salvador. Entrevista con el jesuita Juan Hernández Pico.

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La UCA de San Salvador se he convertido en un santuario de los mártires. En una entrevista, el jesuita Juan Hernández Pico habla de los mártires de El Salvador, y de cuantos, además de Mons. Romero, podrían ser beatificados.

Véase la entrevista en el siguiente enlace:

http://blogs.periodistadigital.com/luis-miguel-modino.php/2015/11/15/juan-hernandez-pico-el-lugar-donde-los-m


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Cuba: libertad religiosa y no sólo de culto.

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2015-09-19

AMERICA/CUBA – Libertad religiosa y no solo libertad de culto en el futuro de Cuba

La Habana (Agencia Fides) – “Sueño que la Iglesia pueda realizar la labor que le corresponde, que es anunciar a Cristo en el país con los medios que posee. Al mismo tiempo me gustaría que la Iglesia fuera ganando los espacios que le corresponden en la sociedad”: es la esperanza que manifiesta el padre Yosvany Carvajal, Párroco de la Catedral de La Habana y Rector del Centro Cultural Padre Félix Varela, hablando sobre la visita pastoral del Papa Francisco a Cuba, del 19 al 22 de septiembre.

En la entrevista publicada por la Conferencia Episcopal de Cuba, de la que hemos información en la Agencia Fides, el sacerdote explica que la libertas religiosa “ va más allá de la libertad de culto, porque la libertad de culto sería celebrar dentro del templo, tener permiso para que no se cierren las iglesias, etc. La libertad religiosa va mucho más allá, incluye por ejemplo el  acceso a los medios de comunicación, tener acceso a la enseñanza, participar más intensamente en espacios públicos. Yo tengo el sueño de que la Iglesia puede implementar esa misión en la Cuba del futuro”.
El padre Carvajal subraya la importancia fundamental en esta visita del anuncio de Jesucristo, como ha afirmado el mismo Papa Francisco en su vídeo-mensaje a los cubanos, “muy profundo, conciso y sustancioso”, exponiendo el objetivo de su viaje: “Vengo a anunciarle a Jesucristo”, “hace falta que el pueblo se abra al mensaje, -continua el sacerdote – un pueblo con poca práctica religiosa pero muy religioso, algunos con una gran confusión… Es bueno hablarle de Jesucristo y que el Papa hable del amor”. (SL) (Agencia Fides 19/09/2015)


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Carta del Papa a los cristianos de Medio Oriente.

Carta del Papa para los mártires cristianos de Oriente Medio – El silencio de los inocentes

«En más de una ocasión quise ser voz de las atroces, inhumanas e inexplicables persecuciones de quien —sobre todo entre los cristianos— es víctima del fanatismo y de la intolerancia, a menudo ante los ojos y el silencio de todos».

Lo escribe el Papa Francisco en la carta enviada, con fecha del 31 de julio, al arzobispo Maroun Elias Lahham, auxiliar de Jerusalén de los latinos y vicario patriarcal para Jordania, en el primer aniversario de la llegada al país medioriental de los refugiados iraquíes que huían de la llanura de Nínive, acaecida el 8 de agosto de 2014. Portador del mensaje pontificio es el obispo Nunzio Galantino, secretario general de la Conferencia episcopal italiana, que del 6 al 9 de agosto se encuentra en Amán por invitación del patriarca de Jerusalén, Fouad Twal. «Que la opinión pública mundial –desea el Pontífice– esté cada vez más atenta, siendo sensible y partícipe, ante las persecuciones perpetradas en contra de los cristianos y, más en general, de las minorías religiosas. Renuevo el deseo de que la comunidad internacional no asista muda e inerte ante tal inaceptable crimen, que constituye una preocupante deriva de los derechos humanos más esenciales e impide la riqueza de la convivencia entre los pueblos, las culturas y los credos».


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América Latina: tres buenas noticias. Comentario.

TRES BUENAS NOTICIAS DE AMERICA LATINA. Un mes para recordar, con la beatificación de Romero el 23 de mayo y las causas de Câmara y Angeleli recién autorizadas por la Santa Sede

OK de Roma también para Angelelli

OK de Roma también para Angelelli

La última buena noticia es de hoy, 11 de mayo: la Santa Sede autorizó la apertura del proceso diocesano para una futura y probable beatificación del obispo de La Rioja (Argentina), monseñor Enrique Angelelli, asesinado por los militares argentinos el 4 de agosto de 1976. Fue un crimen odioso que durante 30 años todos, o casi todos, presentaron como “la trágica consecuencia de un accidente en la ruta”.

Pero ésta no es la única buena noticia del mes de mayo para los católicos y las iglesias católicas de América Latina. Es sabido que el próximo 23, en San Salvador, será beatificado el arzobispo Oscar Romero, muerto por odio contra la fe en 1980 a manos de un comando de paramilitares de la extrema derecha salvadoreña. Y el 3 de mayo pasado el arzobispo de Olinda y Recife, Brasil, dom Fernando Saburido, con la debida autorización del Vaticano, abrió el proceso diocesano para la causa de beatificación de Dom Helder Câmara, su antecesor en la diócesis.

En esos tres nombres – Romero, Câmara y Angelelli- se resumen y se fundan los nombres y las vidas de tantos otros pastores y laicos que en las últimas décadas fueron asesinados en América Latina  solo porque eran cristianos, acusados a menudo de ser extremistas: el Cardenal Juan Jesùs Posadas Ocampo (México, 1993), los obispos colombianos Jesús Emilio Jaramillo Monsalve (1989, Arauca) e Isaías Duarte Cancino (2002, Cali) y numerosas decenas de sacerdotes, religiosos, catequistas y operadores humanitarios. Entre ellos se encuentran tres misioneros eliminados en Perú, Michele Tomaszek y Sbigneo Strzalkowski, misioneros polacos (muertos el 9 de agosto de 1991) y el sacerdote diocesano italiano Alessandro Dordi (25 de agosto de 1991), que serán beatificados el 5 de agosto. Estos misioneros a su vez simbolizan y recuerdan a tantos otros extranjeros asesinados en la región, estadounidenses, africanos y europeos, como los 6 jesuitas de la Universidad Centroamericana de El Salvador (1989) y las 4 religiosas estadounidenses masacradas en el mismo país en 1980.