Loiola XXI

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ONU deplora impunidad crímenes en Mexico.

Expertos de la ONU deploran que los crímenes de la guerra sucia en México sigan impunes

Foto: Jeca Taudte
[ARCHIVO] Dos personas esperan junto a fotos de personas desaparecidas en México.

29 Noviembre 2019

“Instamos a las autoridades mexicanas a saldar la deuda pendiente con todas las personas que desde hace décadas buscan a sus familiares víctimas de los crímenes cometidos por el Estado mexicano en los años 70 y 80”, señaló un grupo de especialistas en derechos humanos.

Hace diez años, la Corte Interamericana de Derechos Humanos emitió una resolución que condenó al Estado mexicano por violaciones graves de las garantías fundamentales y ordenó una serie de medidas de reparación en el caso de la desaparición de Rosendo Padilla Pacheco, un líder social del estado de Guerrero.

Un grupo de expertos de la ONU en derechos humanos lamentó este viernes que después del decenio transcurrido desde esa sentencia, no haya avances significativos en su implementación.

Rosendo Radilla Pacheco fue detenido ilegalmente y desaparecido por elementos del Ejército Mexicano el 25 de agosto de 1974, durante el periodo conocido como “la guerra sucia” en México, cuando viajaba en un autobús rumbo a Chilpancingo, la capital guerrerense junto a su hijo de 11 años.

Su detención y desaparición forzada fueron denunciadas a nivel nacional y, ante la falta de una respuesta apropiada y debida diligencia en la investigación por parte del Estado, el 23 de noviembre de 2009 la Corte Interamericana emitió su sentencia en contra de México.

Aún lejos de la justicia para las víctimas

Los expertos señalaron que a 45 años de la desaparición y 10 años de la emblemática sentencia, “México está aún lejos de esclarecer la suerte y el paradero de Radilla Pacheco y de los cientos de personas que desparecieron durante la guerra sucia”.

Agregaron que los responsables de estas violaciones no han sido llevados ante la justicia y lamentaron la ausencia de medidas encaminadas a la individualización de las responsabilidades.

Consideraron “inaceptable” que las denuncias penales tramitadas hasta la fecha, tanto en el caso Radilla Pacheco como los de otros desaparecidos por agentes del Estado, no hayan generado la imputación de persona alguna.

Obligaciones del Estado mexicano

Los especialistas afirmaron que el Estado mexicano tiene la obligación de continuar esas búsquedas dado el carácter continuo del delito.

“Las autoridades deben realizar investigaciones exhaustivas, dotar de una mayor asignación de recursos que permitan cubrir todo lo necesario para las búsquedas, asegurar una mayor profesionalización de los equipos forenses involucrados, y garantizar la transparencia de las políticas de búsqueda, permitiendo que las familias, sus representantes y la ciudadanía en general, tengan información sobre los trabajos”, apuntaron.

Recomendaron también establecer un mecanismo especial, conformado por oficiales de alto nivel, a fin de favorecer la implementación de la sentencia.

“Instamos a las autoridades mexicanas a saldar la deuda pendiente, no sólo con la familia Radilla, sino con todas las personas que desde hace décadas buscan a sus familiares víctimas de los crímenes cometidos por el Estado mexicano en los años 70 y 80.”

Finalmente, expresaron su respeto y solidaridad con las víctimas. “A más de cuatro décadas de impunidad, la lucha digna y persistente de las familias nos motiva a sumarnos solidariamente a su legítima exigencia de alcanzar la justicia, conocer la verdad, encontrar a sus seres queridos y mantener viva la memoria”, enfatizaron.

Los expertos firmantes del comunicado son Fabián Salvioli, relator especial sobre la promoción de la verdad, la justicia, la reparación y las garantías de no repetición;  y los integrantes del Grupo de Trabajo sobre Desapariciones Forzadas o Involuntarias: Luciano Hazan, Tae-Ung Baik, Bernard Duhaime, Houria Es-Slami y Henrikas Mickevičius.

Nota: Los relatores especiales forman parte de los Procedimientos Especiales del Consejo de Derechos Humanos. Los Procedimientos Especiales, el mayor órgano de expertos independientes en el sistema de la ONU para los Derechos Humanos, es el nombre general de los mecanismos independientes de investigación y monitoreo establecidos por el Consejo para hacer frente a situaciones concretas en países o a cuestiones temáticas en todo el mundo. Los expertos de los Procedimientos Especiales trabajan de manera voluntaria; no son personal de la ONU y no perciben un salario por su trabajo. Son independientes de cualquier gobierno u organización y actúan a título individual.

 

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Mexico: encuentro mundial de Scholas ocurrentes.

“Experiencia transformadora” en el encuentro mundial de Scholas en México

“Una oportunidad extraordinaria para conocer culturas y romper barreras”, “una revolución cultural para redescubrir el auténtico sentido de la vida”; así definen varios jóvenes “la experiencias transformadora” del encuentro mundial organizado por Scholas Occurrentes y la World ORT, en Ciudad de México.

Sofía Lobos – Ciudad del Vaticano

Del 28 al 31 de octubre tuvo lugar en Ciudad de México, la cuarta edición del encuentro internacional de jóvenes organizado por Scholas Occurrentes y World ORT, fundación no gubernamental judía que se ocupa de educación y formación profesional.

Tal y como lo definen los propios paticipantes, se trata de una “experiencia transformadora” que ofrece a cientos de jóvenes y voluntarios de todo el mundo la oportunidad de “compartir culturas, pensamientos, tradiciones y formas de entender la vida”.

Promover la cultura del encuentro

Uno de los objetivos principales de esta iniciativa es promover la cultura del encuentro impulsada por el Papa Francisco, que busca “construir puentes entre las personas y no muros”, a la vez que fomenta la conexión de “aquellos puntos que tenemos en común y que por tanto nos unen”, en lugar de concentrarse en las diferencias que nos separan.

México: país anfitrión

En esta ocasión, México fue el país anfitrión de este encuentro mundial que ya se ha celebrado en el Vaticano en 2016, en Jerusalén en 2017 y en Argentina en 2018.

A través de estos audios compartidos por Scholas, conocemos cómo vivieron esta iniciativa chicos y chicas de diversos países partiendo de la idea de lograr una “auténtica revolución cultural” que “redescubra el verdadero sentido de la vida” en medio del sistema global caótico y frenético en el que la mayoría de las sociedades están sumergidas.

Scholas: encuentro mundial de jóvenes en México

Asimismo, eventos como este permiten establecer una inmensa plataforma cultural donde la fuerza de las futuras generaciones se encauza en el diálogo, la tolerancia y la fraternidad con el fin de romper todo tipo de barreras empezando por las lingüísticas, sociales y geográficas.

Video mensaje del Papa

Por su parte, el Santo Padre estuvo presente en este encuentro a través de un video mensaje que fue proyectado a los participantes durante la clausura.

 

Hablando sobre el final de la vida y el sentido de la muerte, una cuestión que los jóvenes habían debatido en las charlas y planteado al Pontífice; Francisco cuestionó “¿qué sería de este encuentro si no tuviera un final?” y “¿qué sería de esta vida sino tuviera también su final?”

“Quizás no sería un encuentro”, dijo el Papa invitando a “pensar bien en ello” y a “prestar atención a cada pequeño fin de lo cotidiano”, porque “solo una vida consciente de este instante se acaba, logra que este instante sea eterno”.

06 noviembre 2019, 16:00


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Mexico: celebración del día de los muertos.

Brenda Islas @brendaislas
Altar con cráneo para el Día de Muertos en Tres Reyes, Quitana Roo, México

31 Octubre 2019

En México, el 1 y 2 de noviembre los muertos regresan para visitar sus familias y amigos y ser agasajados en un ágape que incluye sus comidas y bebidas favoritas. La convivencia con la muerte es parte del imaginario colectivo mexicano. La celebración del Día de los Muertos es una tradición indígena muy arraigada en el país.

En este mundo matraca, nadie de morir se escapa… La muerte está tan segura de alcanzarnos, que nos da toda una vida de ventaja … Como te ves me vi, como me ves te verás… Al vivo todo le falta y al muerto todo le sobra…

Los dichos sobre la muerte son muchos en México, también lo son los poemas, desde Nezahualcóyotl hasta Jaime Sabines.

La convivencia con la muerte es parte del imaginario colectivo mexicano. La celebración del Día de los Muertos es una tradición indígena muy arraigada en el país.

En México, el 1 y 2 de noviembre los muertos vuelven a visitar a sus familias y amigos y conviven para ser agasajados en un ágape que incluye sus comidas y bebidas favoritas, además hay tabaco para los fumadores. Muchos altares incluyen papel picado de colores, copal y velas, calaveras de azúcar y objetos apreciados por el o los difuntos a los que se dedica el banquete. También puede presidir la ofrenda la foto o fotos de los finados.

En algunas comunidades indígenas, la celebración transcurre en los cementerios, se adornan o redecoran las tumbas, se hacen altares y ofrendas sobre las lápidas o, incluso, se limpian los huesos de las personas ahí enterradas.

El 1 de noviembre, jornada para recordar a los muertos chiquitos, los juguetes son comunes en los altares.

Actualmente, las ofrendas son tan variadas como la imaginación, combinan tradición, arte y creatividad, pero en ninguna de ellas puede faltar el cempasúchil, la flor de los muertos.

Las festividades del 1 y 2 de noviembre han ganado fama internacional y parecerían ser cada día más grandes y coloridas.

Tal es la riqueza de esta manifestación de la cultura mexicana, que la UNESCO la inscribió en su Lista del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad en 2008, definiéndola como una expresión tradicional integradora, representativa y comunitaria.

Brenda Islas @brendaislas
Altar del Día de Muertos en Tres Reyes, Quitana Roo, Mexico

Fiesta mestiza

La tradición de honrar y mostrar respeto a los muertos se ha mantenido a lo largo de los siglos, pasando de generación en generación en las comunidades indígenas. Se trata, no obstante, de una celebración católica que llegó con la Colonia y se fue sincretizando con la cultura de los pueblos originarios.

La doctora en Estudios Mesoamericanos, historiadora y profesora del Colegio de Historia de la Universidad Nacional Autónoma de México, Noemí Cruz Cortés, explica que es una fiesta eminentemente mestiza.

“La celebración del Día de Muertos es una costumbre mexicana, pero que no tiene orígenes prehispánicos como la mayoría de las personas puede pensar, ni tampoco tiene orígenes indígenas. Se trata de una celebración producto de influencia sobre todo española, que con el paso del tiempo se convirtió en una costumbre mexicana.”

Según la especialista, tal como se celebra en la actualidad, el Día de Muertos es una construcción histórica que fue ocurriendo con el paso del tiempo y que hoy por hoy tiene una reinterpretación moderna.

“Partimos de la idea de que el mexicano celebra la muerte o se ríe de ella, pero en realidad esa es una interpretación que surgió recientemente. En el México prehispánico, la muerte no se celebraba. En la cosmovisión prehispánica mesoamericana, el universo se divide en tres niveles: el celeste, el terrestre y el inframundo. El hombre vivo sólo vive en el espacio terrestre.”

El inframundo, en cambio, es el mundo de los muertos, pero los muertos ahí siguen viviendo, dice la experta.

“El inframundo generalmente se concibe como un lugar de muerte, pero en realidad es también un lugar de vida: es donde germinan las semillas, de donde viene el agua. Ahí residen muchos dioses, entre ellos algunos que causan enfermedades y que ocasionan la muerte. ¿Cómo se representaba a estos dioses? Como calaveras, pero no era porque estuvieran muertos: los dioses que habitan el inframundo están vivos y son los responsables de que las semillas del maíz germinen, de mandar el agua a la tierra. En los códices vemos a estos dioses del inframundo, que están descarnados, siempre junto a los dioses del maíz y del agua, es decir, están en actividad. Cuando el hombre va al inframundo, el hombre sigue viviendo, pero ahí ya no vive la vida, vive la muerte.”

Los pueblos indígenas sabían todo esto porque había hombres vivos que gracias a algún ritual o a la voluntad de un dios del inframundo bajaban a ese espacio y regresaban para contarlo y luego morir.

Brenda Islas @brendaislas
Ceremonia del Día de Muertos en Tres Reyes, Quintana Roo, Mexico

Llega con el catolicismo

La historiadora señala que la tradición del Día de Muertos llega a México en el siglo XVI, con los conquistadores españoles, quienes practicaban un ritual de la Europa cristiana medieval que consistía en poner una mesa con flores y comida para alimentar a los que ya se habían ido.

“Debemos recordar que la España medieval era muy pobre, atacada por muchas epidemias y que la muerte era una cuestión constante. Entonces, ese altar de muertos, con flores y comida, los españoles lo traen a la Nueva España y lo empiezan a introducir como un culto con los pueblos prehispánicos, un culto ya propiamente sincrético”, subraya.

Cuando llegaron los españoles, en la región central de México, los pueblos nahuas, entre los que se contaban los aztecas o mexicas, celebraban las festividades y rituales de las cosechas de finales de octubre a mediados de noviembre, fechas que coincidían con el Día de Muertos católico.

Así, poco a poco, los españoles fueron introduciendo el altar que ellos ponían a sus difuntos para sustituir las fiestas de las cosechas.

“Y con el paso del tiempo, ya en los años coloniales, se le fueron agregando elementos propios de la región, por ejemplo la flor de cempasúchil, que no tenía nada que ver con los muertos, sino que era una flor dedicada al dios de la guerra, Huitzilopochtli”, apunta Cruz Cortés.

La imposición del catolicismo condujo a un sincretismo que permitió el arraigo de esa religión y fue confinando las prácticas originarias.

“Como recurso de evangelización muy practicado en el México prehispánico y otros lugares del mundo, se tomaba un poco de las tradiciones de los pueblos originarios y se les mezclaba con las tradiciones que traían los sacerdotes cristianos.”

Brenda Islas @brendaislas
Desfile del Día de Muertos en la Ciudad de México

Evolución de la celebración

Todo esto fue sucediendo paulatinamente a lo largo de la Colonia. En esos tres siglos, los altares y las ofrendas fueron cambiando, enriqueciéndose y adaptándose a las costumbres de los distintos pueblos indígenas de México.

La doctora Noemí Cruz Cortés señala que los cambios se aceleraron en el México independiente, cuando se incorporaron aún más elementos indígenas debido a las Leyes de Reforma, que entre otras disposiciones, separaron la Iglesia del Estado, nacionalizaron los bienes eclesiásticos y declararon la libertad de culto.

“Lo que conocemos actualmente como un altar de muertos tiene mucho que ver con todas las transformaciones del siglo XIX porque cuando vienen las leyes de reforma, muchos pueblos indígenas suman elementos que tenían escondidos. Por ejemplo, en Chiapas hacen candelabros con forma de jaguar o de venado, o ponen figuras de pavos o perros, seguramente era algo que hacían a escondidas de los sacerdotes católicos y cuando tienen cierta libertad, los ponen abiertamente en sus altares”, detalla.

De la Revolución a la actualidad

No obstante esta libertad, tomó un siglo más que la celebración se tornara fiesta popular. Eso fue hasta después de la Revolución Mexicana de 1910, cuando surgió un nacionalismo muy claro.

“Se empiezan a retomar las costumbres indígenas, es entonces cuando los trajes regionales y las costumbres indígenas empiezan a surgir como elementos nacionales. Y el Día de Muertos ahora toma un tinte nacionalista”, acota la especialista.

Como toda tradición viva, la celebración del Día de Muertos sigue transformándose y su popularidad se ha extendido no sólo a las zonas urbanas del país, donde los festejos eran más discretos, sino que han trascendido las fronteras mexicanas. Hoy, por ejemplo, se ven ofrendas en lugares de Estados Unidos como Nueva York, donde el 2 de noviembre el Museo de Historia Natural instala una ofrenda enorme y dedica la jornada a una serie de actividades creativas y artísticas relacionadas con el Día de los Muertos.

Y dentro de México se despliegan megaofrendas en las grandes ciudades, destacando la del Centro Histórico de la Ciudad de México, urbe que también realiza un vistoso desfile desde hace varios años.

Brenda Islas @brendaislas
Desfile del Día de Muertos en la Ciudad de México

Cambio constante

De acuerdo con Noemí Cruz Cortés, la fiesta ha experimentado una compleja transformación que responde a un efecto mediático.

“En los últimos años se ha fomentado mucho la celebración en las zonas urbanas. Pero en las zonas rurales ha habido una celebración constante del Día de Muertos”, dice.

La secular historia del Día de Muertos se reinterpreta constantemente. Al igual que las lenguas, creencias y tradiciones, la celebración del Día de Muertos cambia infatigablemente. Es una tradición viva.

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Mexico. Desapariciones forzosas. Qué hace el gobierno?

Piden a México empezar a castigar a los responsables de desapariciones forzadas

ONU-DH Mexico
En México hay hay más de 37.000 casos de desapariciones forzadas en los últimos 11 años.

7 Agosto 2019

El Estado mexicano es responsable de las desapariciones forzadas que cuentan con la participación de las autoridades estatales supuestamente vinculadas a grupos de crimen organizado, según expertos de la ONU en derechos humanos.

El Comité de Derechos Humanos, integrado por un grupo de 18 expertos internacionales, ha emitido un dictamen en el que asegura que “México debe llevar a cabo una investigación exhaustiva, rigurosa, imparcial, independiente y efectiva sobre las circunstancias de una desaparición forzada en Veracruz en 2010”.

El dictamen se produjo después de recibir una denuncia de familiares de un desaparecido.

La víctima conducía su automóvil por la ciudad de Poza Rica, en el estado de Veracruz, en octubre de 2010, cuando dos patrullas de policía lo detuvieron y le obligaron a subir a punta de pistola a una de ellas. Su compañera, que presenció los hechos, no pudo encontrarlo después en ninguna comisaría.

Ella y los familiares de la víctima presentaron varias denuncias y se logró identificar a tres policías entre los responsables de la desaparición, pero su participación en los hechos fue descartada por sus superiores.

Las autoridades mexicanas hicieron muy poco en términos de investigación.

Tales supervisores fueron posteriormente arrestados por supuestos vínculos con el grupo del crimen organizado “Los Zetas”.

“Como las autoridades mexicanas hicieron muy poco en términos de investigación, la familia de la víctima directamente llevó el caso al Comité de Derechos Humanos, que tiene el mandato de examinar violaciones de derechos humanos en países que han ratificado el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos junto con su Protocolo Facultativo”, según un comunicado publicado por el Comité.

México ratificó el Pacto el 23 de marzo de 1981 y el Protocolo Facultativo el 15 de marzo de 2002.

Derechos violados

El Comité de Derechos Humanos señaló que todas las personas tienen el derecho a la vida, a la integridad física y psíquica, a la libertad, al reconocimiento de la personalidad jurídica, y el acceso a recursos judiciales efectivos.

México ha violado todos esos derechos en el presente caso.

“México ha violado todos esos derechos en el presente caso”, dijo el Comité en su dictamen, que destacó que “no se practicaron a tiempo diligencias oportunas, lo cual conllevó la pérdida de pruebas importantes; las investigaciones no fueron independientes e imparciales; y fueron ineficaces para aclarar las circunstancias de la desaparición e identificar a los responsables”.

“Es fundamental que México empiece a procesar y castigar a los responsables de desapariciones forzadas, para poner fin a la impunidad estructural que opera en el Estado”, dijo Hélène Tigroudja, miembro del Comité.

Este órgano solicitó a México que informara, dentro de 180 días, sobre las medidas que tomará para implementar el dictamen.

 

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Mexico: en peligro los defensores de derechos humanos en Chiapas

AMENAZAS A DEFENSORES Y DEFENSORAS DE DDHH EN CHIAPAS

Alboan ALBOAN
13/07/2019
DDHH en Chiapas

La integridad personal y seguridad de defensoras y defensores de derechos humanos integrantes de la Misión Jesuita de Bachajón, del Centro de Derechos Indígenas (CEDIAC A.C) y del Movimiento en Defensa de la Vida y el Territorio, (MODEVITE) se encuentran en situación de grave riesgo debido a los hostigamientos, intimidaciones, difamaciones y amenazas de que han sido objeto por parte de autoridades ejidales y comunitarias en el municipio de Chilón, en Chiapas, México.

 

Así el pasado 8 de junio tuvo lugar una asamblea en el ejido San Sebastián Bachajón donde se desacreditó al párroco jesuita José Javier Avilés Arriola, a su equipo pastoral de la Misión Jesuita de Bachajón y al MODEVITE “por oponerse al progreso y al desarrollo de los pueblos”. La reunión fue difundida en redes sociales por video.

 

La difamación a quienes defienden la Madre Tierra en Chilón, se vincula a otras acciones que incluyen agresiones en contra de promotoras y promotores de derechos humanos en la región. De acuerdo a diversos testimonios, hay vigilancia constante en su contra y amenazas de muerte, por lo cual temen que grupos ligados a partidos políticos inciten a la población a generar violencia que arriesgue la vida de integrantes de la Misión Jesuita de Bachajón, CEDIAC A.C y MODEVITE.

 

El 19 de junio CEDIAC A.C denunció que: “autoridades municipales han provocado basados en la mentira y el acarreo la deslegitimación de la organización”. El Pueblo Creyente Zona Sur publicó el 10 de junio que “vienen presionando a la población, condicionando los recursos económicos y programas de gobierno en las comunidades de aquél municipio por no estar de acuerdo en la construcción de la super carretera San Cristóbal -Palenque y del Tren Maya”.

 

Esta escalada de amenazas a quienes apuestan por el cuidado de la Madre Tierra y contribuyen a la autodeterminación de los Pueblos Originarios se produce en un escenario de incremento de la violencia generalizada provocada por grupos de poder político y de la delincuencia organizada en la región norte de Chiapas.

 

Así, El Frayba hace un llamamiento al Estado mexicano para que garantice la seguridad de las defensoras y los defensores de Derechos Humanos de la Misión de Bachajón, CEDIAC A.C y MODEVITE, así como para que respete los derechos colectivos de los Pueblos Originarios en Chiapas.


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El Papa deplora el drama humano de Rio Grande

papa francisco padre hija ahogados río grandePadre e hija ahogados en el Río Grande  (AFP or licensors)

Gran dolor del Papa por el papá y la niña fallecidos en el Río Grande

La foto, tomada por una periodista en la frontera entre México y Estados Unidos, retrata los cuerpos de un padre y su hija que buscaban refugio en América y que en cambio encontraron la muerte en el Río Grande. Allí mismo, a orillas del río, en el 2016, Francisco había lanzado un fuerte grito: “¡Nunca más la muerte y la explotación!

Benedetta Capelli – Ciudad del Vaticano

“Inmensa tristeza” es lo que sintió el Papa al ver “la imagen del papá y de su hijita ahogados en el Río Grande mientras intentaban cruzar la frontera entre México y Estados Unidos”: así lo informa el Director interino de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Alessandro Gisotti. El Papa – agregó Gisotti – está profundamente entristecido por su muerte, reza por ellos y por todos los migrantes que perdieron la vida tratando de escapar de la guerra y la miseria”.

Angie Valeria como Aylan

Los shorts de Angie Valeria son del mismo color que la camisa de Aylan. No es sólo el color rojo que vincula a estas pequeñas vidas rotas y acariciadas en los últimos momentos por el agua; detrás de ellas está el deseo de los padres de ofrecerles un futuro diferente; el drama de la inmigración que se lleva a cabo desde hace ya demasiado tiempo y que el Papa Francisco no deja de denunciar, tratando cada vez de evidenciar las fatigas y la desesperación de los hombres y mujeres que se escapan en búsqueda de una oportunidad. El 2 de septiembre de 2015, la imagen de Aylan Kurdi, el niño ahogado encontrado en la playa turca de Bodrum, causó emoción e indignación. Y se prueban los mismos sentimientos por Angie Valeria, de 2 años de edad, fallecida con su papá Oscar.

Escapando de El Salvador

Oscar Alberto Martínez, según la reconstrucción de la periodista Julia Le Duc, que tomó la foto publicada después en el periódico mexicano La Jornada, había estado esperando asilo durante dos años, lo había pedido a las autoridades estadounidenses. El domingo, junto con la niña y su esposa Tania Vanessa Ávalos, emprende el viaje. Quiere cruzar el río y entrar en Brownsville, Texas. Oscar y Angie Valeria logran llegar a la orilla pero Vanessa se queda atrás, entonces él trata de volver a buscarla, después de dejar a la niña en la orilla pero la pequeña se lanza al agua para seguir a su padre. La corriente los arrastra y arrebata sus sueños, esperanzas y planes de futuro ante los ojos de una madre que, desde la otra orilla, observa inerme y se queda con el corazón roto.

Un viaje demasiado arriesgado

Los cuerpos serán repatriados en los próximos días, mientras que el Ministerio de Relaciones Exteriores de El Salvador ha instado a no arriesgarse a un viaje tan difícil. Otras cuatro personas fueron encontradas muertas cerca del Río Grande: una mujer joven, dos niños y un bebé recién nacido. Las autoridades afirman que las víctimas probablemente murieron por deshidratación y exposición al calor excesivo.

Una crisis con rostros, historias, nombres y familias

En febrero de 2016, el Papa Francisco celebró una Misa en Ciudad Juárez, en la frontera entre México y Estados Unidos, con los fieles de uno y otro lado del muro que los divide. Luego, en su homilía, el Papa recordó que no se puede “negar la crisis humanitaria que en los últimos años ha significado la migración de miles de personas, ya sea por tren, por carretera e incluso a pie, atravesando cientos de kilómetros por montañas, desiertos, caminos inhóspitos. Esta tragedia humana que representa la migración forzada hoy en día es un fenómeno global. Esta crisis, que se puede medir en cifras, nosotros queremos medirla por nombres, por historias, por familias. Son hermanos y hermanas que salen expulsados por la pobreza y la violencia, por el narcotráfico y el crimen organizado”. Francisco pidió orar por “el don de la conversión, el don de las lágrimas”. “¡No más muerte ni explotación! Siempre hay tiempo de cambiar, siempre hay una salida y siempre hay una oportunidad, siempre hay tiempo de implorar la misericordia del Padre” – concluyó.


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Mexico: sobre abusos sexuales se debe informar a la autoridad civil

Obispos mexicanos expresan su compromiso para combatir el mal de los abusos. Obispos mexicanos expresan su compromiso para combatir el mal de los abusos.  

México, Obispos: “es esencial informar a las Autoridades Civiles sobre casos de abuso”

La Conferencia del Episcopado Mexicano se pronuncia luego de la publicación del Motu Proprio del Papa Francisco asegurando su compromiso para combatir el mal de los abusos.

Mireia Bonilla – Ciudad del Vaticano

Después de que el pasado 9 de mayo el Papa Francisco promulgara el Motu Proprio dedicado a la lucha contra los abusos sexuales cometidos por clérigos y religiosos, las Conferencias Episcopales de todo el mundo se están pronunciando al respecto, mostrando su compromiso y asumiendo su responsabilidad para combatir este flagelo.

La última ha sido la Conferencia del Episcopado mexicano, quien ha asegurado que la presentación del Motu Proprio les ayuda “a acelerar el paso en la actualización de las Líneas Guía adoptadas en 2016, para aplicarlas de modo consistente en la vida eclesial” porque como Iglesia, “deben enfrentar los delitos cometidos por un clérigo, con todas las repercusiones sociales y eclesiales que conlleve”.

La CEM se compromete a aniquilar este flagelo

Los Obispos mexicanos también han expresado que asumen la responsabilidad de combatir este flagelo, el cual – puntualizan – “a pesar de todos los esfuerzos, aún no han logrado erradicar” a pesar de que desde que la Iglesia tiene conocimiento de ello “ha dado diligentemente una respuesta a nivel mundial, mediante la aprobación e implementación de líneas guía, de protocolos de comportamiento sacerdotal y de ambientes seguros, a nivel diocesano y a nivel de las Conferencias Episcopales”.

La CEM ofrece su apoyo incondicional a las víctimas

En el comunicado, los obispos de México también han referido su profundo dolor ante cada noticia sobre acusaciones de abuso sexual por parte de clérigos y expresan su cercanía y apoyo a cualquier víctima, asegurando que el Consejo Nacional de Protección de Menores de la CEM “ofrece su apoyo incondicional para escucharlas y encauzar su situación a la autoridad civil y eclesiástica correspondiente”.

La CEM y su respuesta efectiva y transparente

Además, recuerdan que la responsabilidad institucional de la Iglesia en México – y consecuentemente de las personas que ejercen cargos de gobierno pastoral al interno de la misma – ante un caso de delito sexual por parte de un clérigo, “implica observar no sólo lo previsto por el derecho canónico, sino también cumplir con la legislación penal mexicana”. Por ello, instan a todos los sacerdotes, religiosos y laicos que tengan conocimiento de un caso de abuso de “informarlo a las autoridades mexicanas, ofrecerse a colaborar en la investigación y aportar los elementos de prueba que le sean requeridos por la autoridad en términos de ley, para que, quien resulte responsable de la comisión de un delito, sea sancionado conforme a la ley”.

Conversión a la que están llamados como Iglesia

Al final del documento, la CEM asegura que es primordial que la Iglesia se comprometa a aplicar este principio para evitar fomentar “la cultura del abuso”, así como “el sistema de encubrimiento que le permite perpetuarse” y señala que se debe ser conscientes de la conversión a la que están llamados como Iglesia: “trabajar entre todos para generar una cultura del cuidado que impregne nuestras formas de relacionarnos, de rezar, de pensar, de vivir la autoridad” concluye.