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La iglesia latinoamericana y la política. Proyecto.

La iglesia latinoamericana se mete en la “gran política”

Por primera vez el Consejo Episcopal Latinoamericano convoca a una reunión entre obispos, políticos y gobernantes de la región, sin importar si son de izquierda o derecha, oficialistas o de oposición

La presidencia del Celam

Pubblicato il 06/06/2017
Ultima modifica il 06/06/2017 alle ore 18:43
ANDRÉS BELTRAMO ÁLVAREZ
CIUDAD DEL VATICANO

“La Iglesia debe meterse en la gran política”. De eso está convencido el Papa Francisco. Para él “no cabe el adagio de la Ilustración, según el cual la Iglesia no debe meterse en política”. Porque, citando a Pablo VI, “la política es una de las formas más altas de la caridad”. Con esta premisa, los obispos latinoamericanos alistan un inédito encuentro con políticos y gobernantes de la región. Exponentes de diversos partidos, oficialistas y de oposición en los países convocados, incluida la convulsionada Venezuela.

La fecha y el lugar ya están definidos: del 1 al 3 de diciembre en Bogotá. En la capital colombiana se encuentra la sede del Consejo Episcopal Latinoamericano, organizador de la reunión junto con la Pontificia Comisión para América Latina del Vaticano (CAL).

“Queremos propiciar una mesa de diálogo, no vamos a tener conferencias sino espacios de reflexión que nos permitan abrir caminos para lograr que nuestros pueblos vivan más en paz, que se busque el bien común, el desarrollo, la igualdad y que los gobiernos sean más justos”, explicó Juan Espinoza, secretario general del Celam y obispo auxiliar de Morelia, en México.

La idea surgió durante la asamblea plenaria de la CAL en marzo de 2016, que tuvo como lema “El indispensable compromiso de los fieles laicos en la vida pública de los países latinoamericanos”. Al final de esa reunión el Papa dirigió un discurso y, luego, envió una emblemática carta al presidente de la comisión, el cardenal Marc Ouellet.

En esa misiva, el pontífice pronunció aquella recordada frase: “Es la hora de los laicos, pero parece que el reloj se ha parado”. Arremetió contra el clericalismo que “anula la personalidad de los cristianos” y partió una lanza a favor de la autonomía de los laicos, que nunca deben ser considerados “mandaderos” de las obras eclesiales.

“Esa carta da pie a este encuentro”, indicó el cardenal José Luis Lacunza Maestrojuán, obispo de Ciudad David (Panamá) y presidente del Comité Económico del Celam. “Cuidado, que no se trasmita la idea falsa de que la Iglesia va a tratar de resucitar un partido político católico o cristiano. No, las cosas no van por ahí. No se trata de refundar algún tipo de partido católico, se trata que el católico, esté donde esté, en el partido que sea, actúe desde su fe, ese es el objetivo fundamental”, precisó.

El purpurado reconoció como paradójico que en América, un continente mayoritariamente católico, exista una “dicotomía” entre la fe y la vida pública. Una especie de “doble vida” entre la creencia de la mayoría del pueblo y las estructuras políticas, económicas e, incluso, en el seno de las familias.

“La Iglesia tiene su responsabilidad en esto, no tengo la menor duda. Yo no echo la culpa al otro lado, creo que nosotros, específicamente en el caso político y empresarial, los pastores nos hemos alejado. Hemos dejado de lado a quienes trabajan en estos ámbitos y, muchas veces, los hemos denostado, los hemos criticado sin ofrecerles acogida, espacio de diálogo, quizás nos ha dado miedo meternos ahí”, aceptó.

Ahora, los obispos latinoamericanos quieren dar un paso en una dirección distinta. “No es que la Iglesia quiera unificar un partido, sino que desea impulsar la conciencia de los católicos que deben vivir la fe en los lugares donde están, en este caso los políticos que sean testimonios de fe al defender los derechos de todos”, abundó Espinoza.

Por eso de diciembre constituye una novedad. Si se logra concretar como fue concebido, presentará una variedad interesante. Se trabaja en la organización desde hace meses. No será una cita masiva, convocará a unas 100 personas: 20 del mundo eclesial, entre obispos y cardenales, el resto serán los políticos.

Los nombres de los elegidos aún permanecen en estricta reserva, sobre todo porque muchas invitaciones aún no han sido cursadas y antes de publicar cualquier cosa se debe contar con el beneplácito de los interesados. “No importa a qué partido pertenezcan: de gobierno u oposición, de izquierdas o de derechas, lo importante es que sean católicos”, aseguró Lacunza.

La conferencia episcopal de cada país propuso una lista de candidatos, la elección final correrá por cuenta del Celam y la CAL. Las naciones grandes como Brasil, Argentina o México podrán tener hasta ocho representantes, el resto girará en torno a los tres.

“La idea es saber qué esperan ellos de la Iglesia y qué espera la Iglesia de ellos. Definir qué le pedirán los pastores a los políticos y los políticos qué le piden a los pastores, cómo se puede colaborar en común para cambiar el rostro de nuestros pueblos”, apuntó el cardenal panameño.


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Caribe y Latinoamérica: las mujeres padecen mayor pobreza y obesidad que los hombres.

Las mujeres latinoamericanas y caribeñas padecen mayor pobreza y obesidad que los hombres

Las mujeres latinoamericanas padecen desproporcionadamente más pobreza que los hombres. Foto de archivo: PNUD/Elizabeth Yarce

07 de marzo, 2017 — La obesidad impacta de manera desproporcionada a las mujeres latinoamericanas y caribeñas, afectando al 26,8% de ellas, frente al 18,5% de los hombres, según datos de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO).

Los factores detrás de ese fenómeno son múltiples, señala un informe regional de la FAO sobre seguridad alimentaria que destaca entre ellos la pobreza y la falta de acceso a los recursos productivos.

Otras causas son la falta de servicios de salud integrales, un acceso limitado a la educación nutricional y una carga excesiva de trabajo, en especial en el caso de las mujeres rurales, apunta el estudio.

Pese a que la pobreza general de la región ha disminuido, entre las mujeres ha aumentado y en la actualidad hay 121 mujeres indigentes por cada 100 hombres en la misma situación.

De acuerdo con los datos de la ONU, el 40% de las mujeres mayores de 15 años en América Latina carece de ingresos propios aunque trabaja diariamente de forma no remunerada. Además, las mujeres rurales sólo poseen una fracción dela tierra, los créditos, los insumos productivos y la educación.

La FAO recordó que la Agenda 2030 busca la igualdad y el empoderamiento de las mujeres como parte de la solución a los grandes problemas de desarrollo que enfrenta el mundo, ya que son una piedra angular de la economía rural y la seguridad alimentaria.

La agencia de la ONU considera que si se potencia el papel de las mujeres rurales y se invierte en actividades que aumenten su productividad, se puede disminuir de forma significativa el hambre y la malnutrición.


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Jesuitas latinoamericanos contra política Trump sobre migrantes.

Jesuitas de México, Canadá y Estados Unidos denuncian órdenes para incrementar detenciones y deportaciones

Publicada en 2 · feb · 2017

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Ante los recientes acontecimientos relacionados con las nuevas medidas migratorias, implementadas por el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús y la Conferencia de Provinciales de América Latina y El Caribe (CPAL) nos unimos a la preocupación expresada por nuestros hermanos en la provincia jesuita de Estados Unidos y Canadá.

La Compañía de Jesús en América Latina y El Caribe tiene como prioridad la “cercanía y compromiso con quienes viven en las fronteras de la exclusión. Antender preferencialmente a migrantes, indígenas, víctimas de la violencia y otras poblaciones vulnerables, mediante la presencia cercana, la reflexión y la incidencia”.

Aquí la traducción del comunicado:

“El presidente Donald Trump firmó dos órdenes ejecutivas que impactarán a los migrantes, tanto en Estados Unidos (EU), como aquellos que llegan a la frontera sur en busca de refugio, escapando de la violencia que viven en sus países.

Los jesuitas de Canadá y EU estamos profundamente preocupados por las acciones de la nueva administración (de Donald Trump) que incrementarán dramáticamente las detenciones y deportaciones, además de que separará todavía más a Estados Unidos de sus vecinos y de que descalifica el juicio de las autoridades locales cuando se trata de proteger a sus propias comunidades.

De manera creciente, los migrantes llegan a Estados Unidos escapando de la violencia y la inseguridad. Nuestra fe nos llama a atenderlos para entender su situación y para ofrecer protección. Nuestros compañeros en la Iniciativa Kino para la Frontera (KBI, por sus siglas en inglés) acompañan regularmente a las personas y sus familias a quienes se les ha negado un debido proceso y la protección que se merecen.

Hacemos eco de la profunda preocupación de KBI sobre el posible agravamiento de la situación de vulnerabilidad de las personas y sus familias que huyen de la violencia, debido a las acciones del presidente Trump.

La detención de personas que vienen a Estados Unidos en busca de seguridad, quienes tienen derecho a una consideración justa de sus casos bajo normas internacionales y leyes estadounidenses, es deshumanizante  y no refleja el compromiso de nuestra fe católica en la defensa de los derechos humanos.

También nos unimos a la KBI en la preocupación respecto a que incrementar rápidamente la seguridad fronteriza sin suficiente entrenamiento o responsabilidad de los funcionarios, no significa una mejora de la seguridad. Como lo expresamos en nuestro reporte de 2015, Nuestros Valores en la Líneas (Our Values on the Line), más de uno de cada tres migrantes deportados reportaron maltrato o abuso por parte de agentes de la Patrulla Fronteriza. El drástico incremento de contrataciones sin un apropiado proceso de selección y entrenamiento ha contribuido a este factor.

La documentación continua, hecha por la KBI, de abusos contra los migrantes, muestra una sistemática falta de respeto a los derechos de los mismos.

Estamos muy desanimados por los planes del presidente Trump que buscan incrementar las detenciones y deportaciones, también porque buscan imponer en los planes locales para la aplicación de las leyes, la responsabilidad de participar en estos procesos dañinos y de penalizar a las autoridades que no lo hagan. En las comunidades que servimos alrededor de Estados Unidos, hemos sido testigos de la manera en que los centros de detención y deportación minan la confianza, siembran el miedo y separan familias. Nosotros apostamos por la dignidad de cada persona, por la unidad familiar y por la participación completa de todos en nuestras comunidades.

En palabras del Papa Francisco: “Toda actividad política debe de servir y promover el bien de la persona humana y estar basada en el respeto de la dignidad de ellas y de ellos”.

Dichas órdenes ejecutivas (de Trump), lejos de promover el bien y respetar la dignidad, infligen daños y una mayor división. Hoy reafirmamos nuestra solidaridad con nuestras hermanas y hermanos migrantes. Hacemos un llamado a todas las personas de fe a que se unan para levantar nuestras voces y exigir a las autoridades gubernamentales a actuar conscientemente.”

 

La Provincia Centroamericana también se sumó a la preocupación y rechazo a la nuevas medidas migratorias anunciadas por el Presidente de Estados Unidos. Para leer el comunicado, haz click aquí.


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Vigencia hoy de la teología de la liberación en Latinoamérica.

Vigencia de la Teología de la Liberación

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Jorge Costadoat, SJ.-

“La teología de la liberación fue una cosa positiva en América Latina”, afirma el Papa. Responde así a la pregunta del periodista de El País dada en una larga entrevista recién este domingo.

La frase ha debido estremecer a los sectores católicos conservadores iberoamericanos. Dirán que esta es la prueba que faltaba para confirmar que Francisco es comunista.Pero el mismo Papa aclara que la que fue condenada fue la versión de la teología de la liberación que utilizó el marxismo como método de análisis de la realidad. En otras palabras, que no toda la teología de la liberación ha sido marxista. Pero, ¿cuál no lo ha sido?

Si hubo una teología de la liberación marxista, terminado el marxismo, ha perdido toda relevancia. Si hubo una teología de la liberación que no fue marxista, ¿qué queda de ella? El periodista y Francisco dan por acabas ambas. “Fue cosa positiva”, afirma el Papa.

¿”Fue”? ¿Es? ¿Ha quedado algo de ella?

Si la teología de la liberación terminó, felices estarán los sectores católicos responsables en gran medida de la miseria latinoamericana de los años sesenta y de la irreductible desigualdad del tercer milenio. El fracaso de esta teología ha podido satisfacer, además, a obispos como López-Trujillo, Medina y Sodano, entre otros, sus enemigos jurados. Pero la “Iglesia de los pobres” de América Latina habrá perdido su lanza intelectual. Quedará en pie, eso sí, la versión eclesiástica de la Iglesia, la versión que no calienta a nadie.

Sostengo, por mi parte, que la teología de la liberación no ha muerto y, por ende, la Iglesia latinoamericana sí tiene futuro.

Distingo dos aspectos metodológicos de esta teología que difícilmente pueden ser cuestionados. Esta teología postula que el “lugar hermenéutico” para reflexionar sobre la fe en Jesucristo incide decisivamente en la manera de comprenderla y de vivirla. No es lo mismo el “dónde”. No puede ser igual la teología de los africanos, de los asiáticos, de los brasileros o de los centroamericanos.

Las iglesias se localizan en la historia y culturas determinadas. Ninguna, ni siquiera la iglesia de Roma, tampoco el Papa, puede decir, bajo todos los respectos y en todas las situaciones, “tengo la única interpretación” del Evangelio. Pero hay otro asunto metodológico -discutido entre los autores- mucho más relevante. Este consiste en postular que aquel “lugar hermenéutico” puede ser también un “lugar teológico”.

A saber, que Dios puede “hablar” en los acontecimientos históricos que atañen a una iglesia en particular. No es lo mismo que la revelación contenida en las Escrituras ilumine la realidad actual de una iglesia determinada a que Dios “diga” algo a ella en el presente. La teología de la liberación sostiene que Dios hoy repudia la violencia de las maras y el femicidio, dos signos de los tiempos tremendos del continente. En Chile podría decir “acojan a los inmigrantes”.

Pues, además del método -que siempre debe ser revisado-, mientras haya esclavitudes y dependencias de unos seres humanos por otros o de sistemas impersonales de opresión, como el neoliberismo y la robotización que está acelerando la exclusión de las personas, la teología de la liberación será indispensable. Esta teología acude a socorrer a las víctimas de un “pecado social”. Mientras este siga destruyendo al ser humano, los teólogos de la liberación tendrán trabajo.

El cristianismo en América Latina está en juego. El catolicismo, en particular, hace agua. En Chile los católicos disminuyen un punto porcentual cada año. ¿Podría la teología de la liberación frenar estas tendencias? Este no es el asunto. Lo único central es el Evangelio. Esta es la apuesta de la única teología auténticamente latinoamericana.

Es más, si lo propio de los adultos es pensar con autonomía, una Iglesia latinoamericana dependiente intelectualmente de Roma es una iglesia infantil. Si sigue operando con teología europea, no tiene futuro. La falta de reflexión sobre la experiencia situada personal y colectivamente de Dios no debe considerarse una posibilidad. Es una condición sin la cual se atenta contra el credo de la misma Iglesia, el cual exige articular fe y razón.

¿Cómo se ve el futuro? Sin teología de la liberación, muy oscuro. Si esta no es enseñada en las facultades y los seminarios latinoamericanos, si en estos no hay autonomía y libertad para pensar, si los seminaristas continúan siendo formados para servir las necesidades misioneras de la Iglesia europea, ¿qué se puede esperar?

Celebro la postura de Francisco. Ojalá no me equivoque con mi propia opinión.

Jorge Costadoat, SJ  –  Teólogo


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El Papa y los presos latinoamericanos.

MILAGROS LATINOAMERICANOS DE FRANCISCO. El llamamiento para un gesto de clemencia en favor de los presos tuvo respuesta en Cuba, Nicaragua, Bolivia, Paraguay, Venezuela y El Salvador

Se preparan para salir

Se preparan para salir

Los últimos en recuperar la libertad serán 528 detenidos en las cárceles de El Salvador. Los primeros fueron 787 cubanos indultados por Raúl Castro en noviembre de 2016, que se sumaron a los 3.522 liberados para celebrar la visita papal a la Isla en septiembre de 2015. Antes de la ronda de liberaciones en América Central habían recuperado la libertad 557 detenidos recluidos en las cárceles del Nicaragua sandinista, entre ellos 52 mujeres madres de familia. El anuncio de las liberaciones en el país del beato monseñor Romero fue dado por el Ministerio de Justicia y Seguridad Pública a través de la Dirección General de Centros Penales especificando que se había dispuesto el indulto como respuesta al llamado del Papa en el año de la Misericordia “a un acto del clemencia en favor de los presos que se consideren idóneos para beneficiarse de esa medida”. Los “idóneos” salvadoreños seleccionados por las autoridades del país son “detenidos ancianos, enfermos terminales y jóvenes pertenecientes a las pandillas”, especificó el Ministerio de Justicia, anunciando que además otros 103 presos pasarán al régimen de libertad condicional.

El indulto más esperado, “signo de buena voluntad” que pidió la oposición, fue concedido por el venezolano Maduro y consistió en la liberación de cinco prisioneros políticos, entre ellos el líder del partido Unidad Democrática Carlos Melo, que se dispuso poco antes del tercer -y fracasado- encuentro de negociación entre el gobierno y la oposición en el mes de diciembre.

Por boca del Nuncio apostólico en Nicaragua Fortunatus Nwachukwu se sabe que los delitos atribuidos a los indultados por el gobierno de Daniel Ortega tienen que ver con la droga, tanto por consumo como por la introducción en centros penitenciarios, y también otros delitos comunes. Se sabe asimismo que la decisión estuvo acompañada por el anuncio de que se reactivarán las granjas agrícolas con régimen de semilibertad que incluyen escuelas primarias, medias y superiores para la instrucción de los condenados que sean admitidos a este régimen. En El Salvador la situación carcelaria de los 19 centros penales del país es de grave superpoblación, con 34.700 internos, según fuentes del Ministerio de Justicia actualizadas a junio de 2016, hacinados en estructuras inadecuadas para contenerlos. Sin duda la función de las liberaciones concedidas por pedido del Papa no es aliviar una situación donde la criminalidad y el delito registran los índices más altos del contienente, pero fueron bien recibidas por las asociaciones de defensa de derechos humanos que desde hace mucho tiempo denuncian que la situación carcelaria del pequeño país centroamericano es insostenible. La “misericordia gubernamental”, como ha sido llamada, se aplicará también a los Centros Intermedios de El Salvador, donde se encuentran detenidos miembros de las temibles pandillas pertenecientes a las maras Salvatrucha (MS-13) y Barrio 18. El Ministerio de Justicia informó que se están estudiando cerca de treinta casos y los interesados podrían salir de las cárceles.

En Bolivia, Evo Morales acordó el indulto a 1.800 de los 15.000 detenidos con prisión preventiva o penas menores. También en este caso los “idóneos para beneficiarse con esa medida”, como dice la carta que Francisco envió a los Presidentes y Jefes de Estado de América Latina, serán los condenados con penas inferiores a cinco años, delincuentes no reincidentes, detenidos con menos de 28 años, madres jefe de familia con hijos que viven en la cárcel, detenidos con enfermedades terminales, mujeres embarazadas y condenados con discapacidades físicas.

Paraguay es el primer país de América del Sud que respondió al pedido del Papa hasta el momento. El indulto dispuesto por el presidente Horacio Cartés beneficia a 16 personas, de las cuales 10 son mujeres detenidas en las cárceles del Buen Pastor, Juana María de Lara y la cárcel regional de la ciudad de Encarnación. El Ministro de Justicia anunció también una inversión de 80 millones de dólares en infraestructura carcelaria para mejorar las condiciones de vida de los detenidos. La población carcelaria del Paraguay es de 13.071 personas, aunque los establecimientos tienen capacidad para alojar 6.643 detenidos. Durante el viaje que realizó en julio de 2015 el Papa Francisco cambió el programa establecido y visitó la cárcel femenina del Buen Pastor, donde escuchó un coro de mujeres reclusas.


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Emigración africana a Latinoamérica.

africaLa ruta latinoamericana

 Por P. Francisco Carrera

Desde hace unos años, América Latina está recibiendo un callado y lento, pero constante, flujo de emigrantes africanos. Miles de eritreos, etíopes, somalíes, nigerianos, ghaneses, o senegaleses se ven obligados a abandonar sus países para escapar de situaciones de conflicto, represión y pobreza.

Hasta hace poco, los destinos más buscados eran Europa, Estados Unidos y Canadá. Pero el endurecimiento de las políticas migratorias de los dos primeros, y las restricciones a las solicitudes de refugiados del último han hecho que los emigrantes forzados dirijan cada vez más su mirada hacia Latinoamérica, bien como destino definitivo o como punto de apoyo para dar el salto a la “tierra prometida”, en el norte del continente. La mayoría de ellos llegan en avión, pero los que no pueden costearse el pasaje se embarcan como polizones en buques de carga que parten de puertos africanos rumbo a las costas sudamericanas.

La opción latinoamericana para la migración africana –y también asiática– está siendo fomentada por la legislación favorable a refugiados e inmigrantes en algunos países de la región, especialmente Brasil y Ecuador. En este último no solicitan visa de entrada a los africanos desde 2008. Brasil ha legalizado la estancia de más de 40.000 migrantes procedentes de África, y Argentina ha hecho lo propio con otros 3.000 en los últimos años.

Sin embargo, la gran mayoría de los llegados mantiene su objetivo de llegar a Estados Unidos y Canadá. Partiendo de Brasil y Ecuador, recorren miles de kilómetros en autobús, en botes o simplemente a pie. Muchas veces conducidos por redes internacionales de tráfico de personas, cruzan clandestinamente las fronteras de países como Perú y Colombia, para adentrarse en Centroamérica y de allí saltar a México. Esas mismas redes se encargan de transportarlos hasta Tijuana, Ciudad Juárez u otras ciudades fronterizas con Estados Unidos. Se calcula que este periplo cuesta entre 5.000 y 10.000 dólares por persona, según la región de origen del migrante.

El tránsito por América Latina, que suele durar entre dos y tres meses, está lleno de peligros y muchos de esos viajeros han perdido la vida en el intento, especialmente al cruzar las selvas centroamericanas y ser abandonados en ellas por sus guías o coyotes. Recientemente, Mons. Hugo Alberto Torres, obispo de Apartadó, y el clero de esa diócesis colombiana han condenando la situación “inhumana e intolerable” que están sufriendo unos 120 emigrantes –algunos africanos– bloqueados en la zona por el cierre de la frontera por parte de Panamá.

A pesar de esos peligros, el número de emigrantes africanos que llega a las puertas de la “tierra prometida” no deja de aumentar. Así lo demuestran las cifras del Instituto Nacional de Migración de México: mientras que en 2013 las autoridades de ese país detuvieron a 545 africanos en situación irregular, dos años después la cifra aumentó a 2.045. Con seguridad, los que han conseguido entrar en Estados Unidos superan en mucho al de los detenidos, cosa que anima a otros africanos a ponerse en camino.


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América Latina podría erradicar el hambre para 2025

América Latina podría erradicar el hambre para 2025, afirman FAO y OCDE

Los sistemas públicos de abastecimiento y comercialización son fundamentales para que exista una oferta estable de alimentos. Foto: FIDA /Santiago Albert Pons

06 de julio, 2016 — La región de América Latina y el Caribe podría erradicar el hambre para 2025, afirmaron la FAO y la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) en un informe conjunto sobre las perspectivas agrícolas en los próximos diez años.

Según el estudio, la región avanza hacia la autosuficiencia de todos los productos agrícolas.

Si las política actuales se mantienen y el crecimiento de la productividad agrícola continua su tendencia, la cantidad de personas subalimentadas en el mundo debería caer de 11% a 8% y en la región la cifra disminuiría a menos de 5% de la población, apunta el informe.

Esas proyecciones coinciden con el objetivo de acabar con el hambre para 2025 expresado por los países latinoamericanos.

“Esta región fue la primera en comprometerse no sólo a disminuir sino erradicar totalmente el hambre”, recordó el representante regional de la FAO, Raúl Benítez.

Agregó que América Latina no sólo se ha vuelto una potencia agrícola, sino que los países han creado una serie de políticas públicas innovadoras enfocadas en quienes sufren hambre.

El informe destaca que al colocar el foco en las poblaciones más vulnerables, América Latina y el Caribe ha logrado sacar a más de 31 millones de personas del hambre en las últimas décadas, reduciendo el porcentaje actual de subalimentación regional a sólo 5,5%.