Loiola XXI

Lugar de encuentro abierto a seguidor@s de S. Ignacio de Loyola esperando construir un mundo mejor


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Las últimas palabras de Mons. Romero poco antes de su muerte.

Archbishop Romero with Saint John Paul II (Wikimedia Commons).

As archbishop of San Salvador, Óscar Romero advocated for the poor and worked for peace amid an escalating civil war. For this reason, he was assassinated as he concluded his homily on March 24, 1980. On Sunday, Oct. 14, Óscar Romero will be canonized in Rome.

The Mass was being offered for the first anniversary of the death of Sara Meardi de Pinto, mother of Jorge Pinto, publisher and editor of El Independiente, a small weekly newspaper. The Gospel reading was Jn. 12:23-26:

The hour has come for the Son of Man to be glorified. I assure you, unless the grain of wheat falls to the ground and dies, it remains infertile. But if it dies, it produces a great yield. Those who love their own life lose it; those who hate themselves in this world will be preserved for life eternal. Let whoever wants to serve me, follow me; and my servant will be where I am. Whoever serves me will be rewarded by my Father.

James R. Brockman, S.J., author of Romero: A Life (Orbis Books) and editor/translator of Romero’s The Violence of Love (Harper), reexamined the tape recording of Archbishop Romero’s homily and published the following translation of it in the March 28, 1992, issue of America:

Because of what Jorgito has written in today’s editorial in El Independiente, I have some understanding of his filial emotions on the anniversary of his mother’s death. In particular, I can glimpse her noble spirit, how she placed all of her refined education, her graciousness, at the service of a cause that is so important today: our people’s true liberation.

You have just heard Christ’s Gospel, that one must not love oneself so much as to avoid getting involved in the risks of life which history demands of us.

My dear brothers and sisters, I think we should not only pray this evening for the eternal rest of our dear Doña Sarita, but above all we should take up her message, which every Christian ought to give intense life to. Many do not understand, and they think Christianity should not get involved in such things. But, to the contrary, you have just heard Christ’s Gospel, that one must not love oneself so much as to avoid getting involved in the risks of life which history demands of us, that those who would avoid the danger will lose their life, while those who out of love for Christ give themselves to the service of others will live, like the grain of wheat that dies, but only apparently. If it did not die, it would remain alone. The harvest comes about because it dies, allows itself to be sacrificed in the earth and destroyed. Only by destroying itself does it produce the harvest.

From her place in eternity, Doña Sarita wonderfully confirms the message of the following passage from Vatican II, which I have chosen on her behalf. It says:

We do not know when the earth and humanity will be consummated, nor do we know how the universe will be transformed. This world’s present state, deformed by sin, is to pass away. But God teaches us that He is preparing a new dwelling place and a new earth where justice dwells and whose blessedness will fulfill and surpass all the longings for peace which spring up in the human heart. Then, when death has been overcome, God’s children will arise in Christ. What was sown as something weak and corrupt will be clothed with incorruptibility. Charity and its fruits will endure, and all the creatures that God created with human beings in mind will be free of the bondage of futility.

We are warned that it profits one nothing to gain the whole world and lose oneself. Nevertheless, the expectation of a new earth must not weaken but rather stimulate our concern for perfecting this earth, where the body of the new human family grows, a body that even now is able in some way to foreshadow that new age. And so, to the extent that temporal progress can contribute to the better ordering of human society, it is of serious concern for the kingdom of God, even though temporal progress must be carefully distinguished from the growth of Christ’s kingdom.

Let us do what we can. We can all do something, at least have a sense of understanding.

For after we have spread the benefits of human dignity, brotherhood and freedom across the earth in the Lord’s Spirit and following his command, we shall rediscover all those good effects of our nature and of our efforts, but clean of every stain, brightened and transfigured. Then Christ will hand over to the Father “an eternal and universal kingdom: a kingdom of truth and life, a kingdom of holiness and grace, a kingdom of justice, love and peace” [Preface from the Mass of Christ the King]. “On this earth that kingdom is already present in mystery. When the Lord returns, its perfection will be accomplished” [Gaudium et Spes, No. 39].

This is the hope that inspires us Christians. We know that every effort to better a society, especially one that is so enmeshed in injustice and in sin, is an effort that God blesses, that God desires, that God demands of us. And when one finds generous people, like Sarita, and her thought incarnated in Jorgito and in all those who work for these ideals—one must try to purify them, of course, Christianize them, clothe them with the hope of what lies beyond. That makes them stronger, giving us the assurance that all that we work at on earth, if we nourish it in a Christian hope, will never be a failure. We’ll find it in a purer form in that kingdom where our merit will be in what we have worked at here on earth.

I think that to aspire is not without purpose at a time of hope and struggle, on this anniversary. We remember with gratitude that generous woman who was able to sympathize with the concerns of her husband and of her son and of all who work for a better world, and who added her own part, her grain of wheat, in her suffering. Beyond a doubt, this will guarantee that her heavenly reward will be in proportion to that sacrifice and understanding, which many lack at this moment in El Salvador.

This holy Mass, the Eucharist, is itself an act of faith. With Christian faith we know that at this moment the wheaten host is changed into the body of the Lord who offered himself for the world’s redemption and in that chalice the wine is transformed into the blood that was the price of salvation. May this body immolated and this blood sacrificed for humans nourish us also, so that we may give our body and our blood to suffering and to pain—like Christ, not for self, but to impart notions of justice and peace to our people.

Let us, then, join together intimately in faith and hope at this moment of prayer for Doña Sarita and for ourselves.

[At this moment the fatal shot struck Archbishop Romero, and he fell mortally wounded.]

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Próxima visita del Papa a Palermo (Italia) en memoria del P. Puglisi

Rector del seminario de Palermo don Silvio SgròRector del seminario de Palermo don Silvio Sgrò 

La visita del Papa Francisco a Palermo es una caricia

El padre Silvio Sgrò resalta la expectativa de los seminaristas por la visita pastoral del Papa Francisco a Palermo, en el 25° aniversario del asesinato mafioso in odium fidei del Beato mártir Giuseppe Puglisi

Ciudad del Vaticano        

En una entrevista realizada por Alessandra Zaffiro, el P. Silvio Sgrò, rector del Seminario arzobispal de Palermo, resaltó el significado de la visita del Papa Francisco y la gran expectativa de los seminaristas que tiene a su cargo:

“Es sin duda una caricia que el Papa quiere regalar a toda la Iglesia de Palermo, a la entera Iglesia y a cada miembro de la Iglesia de Palermo. También pienso en todos los que no son cristianos pero que seguramente reciben con gran alegría y entusiasmo la presencia del Papa Francisco que, como sabemos, es visto con gran admiración y atención por todos”.

El 15 de septiembre próximo el Papa Francisco viajará a Palermo, capital de Sicilia, en ocasión del vigésimo quinto aniversario del martirio del padre Giuseppe Puglisi, párroco asesinado por la mafia siciliana en el difícil barrio de Brancaccio, por su trabajo contra el crimen organizado, hablando a los jóvenes y abriendo el “Centro Padre Nostro”.

El Papa Francisco en Palermo, signo importante de comunión

“Creo que la presencia del Papa Francisco en Palermo es una señal importante para nosotros en la dirección de la comunión. Necesitamos estímulos fuertes que nos ayuden a sentirnos Iglesia, comunidad, que nos ayuden a experimentar la pertenencia – continua don Sgrò – y  además, desde luego, el Papa Francisco nos indica la dirección tomada por Don Pino Puglisi: la dirección de la fidelidad hasta el final. Don Pino nunca retrocedió y se mantuvo fiel en su misión hasta el fin”.

Gran expectativa por la visita del Obispo de Roma

Durante la entrevista, el padre Sgrò, resalta la gran expectativa de los seminaristas de Palermo ante la llegada del Papa Bergoglio, y la huella que ha dejado el trabajo del beato Pino Puglisi en la vida de los futuros sacerdotes de la Iglesia siciliana:

“Hay tanta expectativa y muchos de ellos están activamente comprometidos en esta etapa organizativa – señala don Silvio, describiendo cómo los seminaristas están viviendo este período. Está quien colabora con la secretaria, quien está preparando la liturgia y estará activamente involucrado después en el servicio del altar durante la celebración eucarística. Cada seminarista mira con gran atención la figura del Papa Francisco. Creo que nuestros seminaristas están impresionados por su capacidad de estar entre la gente, con gran sencillez y, sin duda, también están impresionados por su capacidad comunicar de forma franca, directa, comprensible. Pienso que esto es muy importante para su formación en vista del futuro sacerdocio”.

Don Pino sabía cómo sacudir a las masas

“El padre Pino Puglisi es una presencia en nuestras vidas – dice el sacerdote – sobre todo nos guía en su ser discípulo del Señor: es un hombre que ha seguido a Cristo porque estaba enamorado de Cristo, capaz de acoger constantemente la Palabra del Señor y hacerla suya, aquella palabra que en él se ha vuelto vida y en esto el padre Pino es seguramente ejemplo para nuestros seminaristas y para nosotros los sacerdotes. Su tiempo estuba a disposición de Dios y de los demás. Sabemos que tuvo una especial atención hacia los jóvenes, y esto atrae a nuestros seminaristas. El padre Puglisi no era una persona que hacía un particular rumor,  sino una persona que con su presencia silenciosa sabía cómo dejar la huella, cómo atraer a la gente, cómo estimular”.

A pesar de los riesgos permaneció en su comunidad

“Yo era un joven cuando el padre Puglisi fue asesinado.  Me encontraba en el seminario y él fue por un periodo nuestro padre espiritual. Recuerdo una meditación que tuvimos: fue la última que nos ofreció -dice el padre Silvio- exactamente en el mes de junio del mismo año, el año del asesinato. Nos hizo meditar sobre el décimo capítulo del Evangelio de San Juan sobre el Buen Pastor. El Buen Pastor que da la vida por sus ovejas. Y para mí es una especie de testamento que Don Pino nos ha dejado. Ciertamente era consciente del riesgo que corría en esos días su vida, pero se quedó allí, en su comunidad parroquial, en ese territorio, y quiso de alguna manera involucrarnos también, dejándonos esta preciosa semilla que ciertamente, en diferentes formas, ha dado y continúa dando frutos en nuestras vidas, en nuestro ministerio “.

Fidelidad diaria en las cosas pequeñas

“Debemos aspirar a la coherencia: somos cristianos, somos discípulos del Señor, debemos vivir de acuerdo con esta pertenencia, de acuerdo con nuestra elección, a partir de las pequeñas cosas. Cuando el padre Pino nos decía ‘si cada uno hace algo’, se refería también a las cosas pequeñas de cada día y  pienso que lo primero es precisamente la fidelidad, la fidelidad a aquellos gestos cotidianos que debemos vivir de acuerdo con las responsabilidades que hemos asumido en nuestra vida, en aquello que es nuestro estado de vida, nuestro trayecto particular de vida:  no cosas extraordinarias, sino fidelidad cotidiana en las pequeñas cosas”.


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Ser mártir. Significado. Condiciones. Características.

Angelelli: ¿qué significa martirio “en odio de la fe”?

Una reflexión sobre el significado de la figura del mártir en la Iglesia, desde las nociones pre-conciliares hasta la actualidad

En recuerdo de monseñor Angelelli

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Pubblicato il 10/07/2018
Ultima modifica il 10/07/2018 alle ore 10:09
QUIQUE BIANCHI

Como un sol tibio en una mañana de invierno fue para muchos de nosotros la noticia de la próxima beatificación del obispo Enrique Angelelli y sus compañeros mártires. Las crónicas agregan que serán declarados mártires por haber sido asesinados “en odio de la fe” (odium fidei). Algunos pueden preguntarse qué significa realmente esta expresión ya que una lectura literal de la misma puede llevar a confusión. Podría objetarse -por ejemplo- que quienes mataron a Angelelli no odiaban la fe cristiana, más bien al contrario, algunos de ellos eran fervientes católicos. De aquí podría llegarse a la apresurada conclusión de que sus muertes fueron por cuestiones políticas, no religiosas y que por tanto se estaría forzando la interpretación de la historia al declararlos mártires. Por eso creemos que merece ensayarse una somera explicación sobre qué significa el martirio in odium fidei.

 

¿Qué es el martirio?

 

La primera etapa que debemos recorrer en este camino es preguntarnos acerca del significado del martirio. El mártir por excelencia es Cristo. Él entrega voluntariamente su vida para dar testimonio del amor misericordioso del Padre. Muchos otros en la historia han dado su vida por Jesucristo o por encarnar sus enseñanzas. La Iglesia los considera mártires porque sus muertes están asociadas a la muerte de Cristo. Etimológicamente mártir significa testigo. Como Cristo, que es el “testigo fiel” (Apoc 1,5), digno de fe, que da fe del amor de Dios y este testimonio provoca en nosotros la fe. Del mismo modo, la sangre de los mártires mezclada con la de Cristo suscita nuestra fe, hace creíble la Buena Noticia que trajo Jesús y que la Iglesia transmite. Bien lo entendía Tertuliano cuando plasmó la inspiradora sentencia: “sangre de mártires, semilla de cristianos”.

 

Desde los primeros mártires asesinados por el imperio romano hasta el presente, el concepto de martirio ha tenido distintas acentuaciones. No corresponde aquí ofrecer una panorámica. Pero sí notar que el Concilio Vaticano II aportó una visión propia del martirio donde lo normativo es el amor de Cristo. Por tanto, el acento no está tanto en la profesión de fe del mártir sino en el amor que está en la base del testimonio del santo. La noción preconciliar insistía en que la muerte debía ser instigada por un rechazo a la fe del mártir. En cambio, Lumen Gentium42 al hablar de martirio no nombra la profesión de fe, aunque ciertamente la supone, sino que prefiere hablar de martirio como signo del amor que se abre hasta hacerse total donación de sí (cf. R. Fisichella, Voz: Martirio en Nuevo Diccionario de Teología Fundamental, Paulinas, 1992).

 

Desde esta perspectiva Karl Rahner, movilizado por el asesinato de Romero en El Salvador escribió sobre la necesidad de ampliar el concepto tradicional de martirio de modo que incluya a quienes mueren luchando por un valor cristiano como la justicia (K. Rahner, Dimensiones del martirio, Concilium 183, 1983). Allí explica que cuando decimos que el mártir muere por la fe, el término fe incluye la moral cristiana. Pone como ejemplo a Santa María Goretti, que es considerada mártir y sin embargo no murió por profesar su fe sino por defender un valor cristiano como la virginidad.

 

El caso de Maximiliano Kolbe es un buen ejemplo de esta ampliación del concepto de martirio que se da después del Concilio. Este sacerdote franciscano polaco murió en Auschwitz después de haberse ofrecido espontáneamente a reemplazar a uno de los prisioneros elegidos para morir de hambre. En 1971 es beatificado por Pablo VI no como mártir sino bajo el título de “confesor” ya que, si bien su muerte fue un acto de caridad sublime al morir por otro, no fue interrogado directamente sobre su fe. Pero en 1982 Juan Pablo II, en contra del juicio de algunos miembros de la curia romana, decide canonizarlo como mártir. De este modo, Kolbe se constituyó en el primer santo que cambió de categoría entre las dos etapas de la misma canonización (Cf. A. Frossard, No olvidéis el amor: La pasión de Maximiliano Kolbe, Ed. Palabra, 2005).

 

Odium fidei

 

El mártir siempre muere por odium fidei. A la luz de lo que dijimos sobre la noción posconciliar de martirio puede entenderse que es también odium fidei, el rechazo hacia conductas que son consecuencias de la fe. Esto ya podía encontrarse en la doctrina clásica cuando Santo Tomás se pregunta “si sólo la fe es causa del martirio” (ST II-II q124, a5). Allí explica que “a la verdad de la fe pertenece no sólo la creencia del corazón, sino también la confesión externa, la cual se manifiesta no sólo con palabras por las que se confiesa la fe, sino también con obras por las que se demuestra la posesión de esa fe” (ibíd.). Ilustra la afirmación con el ejemplo a Juan el Bautista, quien es considerado mártir y no murió por defender la fe sino por reprender un adulterio.

 

Mostraría una concepción demasiado intelectualista de la fe pensar que el odium fidei solo puede aplicarse cuando la agresión se produce explícitamente contra la doctrina cristiana. Además, como bien señala J. González Faus, llevaría a la paradoja de sostener que “sólo un no cristiano podría provocar mártires. Sólo un emperador Juliano, o un gobierno ateo. Un cristiano, por cruel que fuese, no podría provocarlos pues, si se confiesa cristiano, no odiará la fe”(J.I. González Faus, “El mártir testigo del amor”, Revista Latinoamericana de Teología 55, 2002).

 

Desde este marco teológico podemos afirmar claramente que quienes sufren la muerte por oponerse desde sus convicciones cristianas a gobiernos que ejercieron el terrorismo de estado pueden identificarse como mártires. Aun sin olvidar que -en el caso de Angelelli y Romero, al que podría agregarse el obispo Ponce de León y tantos mártires latinoamericanos- los verdugos fueron muchas veces militares católicos, que actuaban pretendidamente en defensa del cristianismo y con la anuencia de algunos sectores de la Iglesia. Lo que hay, es odio a una de las consecuencias de la fe de estos testigos: la justicia. Un valor que ellos estimaron más que a sus vidas.

 

Monseñor Angelelli y sus compañeros no sólo enseñaban el credo, sino todo lo que éste encierra. Especialmente, que todos somos iguales en dignidad y que luchar contra la injusticia es amar a Dios y al prójimo. En sus casos, el odium fidei tomó la forma de un odium amoris. Ese mismo amor que los llevó a la muerte y que hoy es fuente de gracia e inspiración para quienes los veneramos como mártires.


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La santidad de Oscar Arnulfo Romero según su Postulador

mons. RomeroEl Papa Pablo VI saluda a Monseñor Oscar Arnulfo Romero 

Mons. Urrutia: “Una vez más, el Papa sorprendió al mundo”

“Monseñor Romero fue un sacerdote que llevó una vida santa desde el seminario. Y aunque existieron evidentemente, por la naturaleza humana, pecados en su vida, todos ellos fueron purificados con el derramamiento de su sangre en el acto martirial”. Lo afirma el Postulador diocesano de la causa de Canonización del Beato en un documento publicado recientemente

María Fernanda Bernasconi – Ciudad del Vaticano

En estos días, Monseñor Rafael Urrutia, Canciller del Arzobispado de San Salvador, Vicario Episcopal para los Movimientos y Asociaciones de fieles y Postulador diocesano de la causa de Canonización del Beato Oscar Arnulfo Romero hizo público un documento en el que afirma que “una vez más, el Papa Francisco sorprendió al mundo con la firma de dos Decretos que permiten la canonización del Papa Pablo VI, beatificado en octubre de 2014; y de Monseñor Óscar Arnulfo Romero, beatificado el 23 de mayo de 2015. Ambos Decretos, firmados el 6 de marzo del año en curso, reconocen dos milagros obtenidos por la intercesión de Pablo VI y del Beato Romero, último escollo para la santificación plena, jurídicamente hablando; y así a partir de la ceremonia de canonización del 14 de octubre próximo, ambos serán llamados Santos”.

Monseñor Urrutia comienza explicando cómo se sigue el iter procesal para que los siervos de Dios lleguen a ser declarados santos por fama de santidad por fama de martirio. Y afirma que en ambos casos se vive la santidad, aunque para el martirio requiere de una llamada particular de Dios a uno de sus hijos, una elección que Dios hace a muy pocos de sus hijos; porque “el martirio es un don que Dios concede a pocos de sus hijos, para que llegue a hacerse semejante a su Maestro, que aceptó libremente la muerte por la salvación del mundo, asemejándose a él en el derramamiento de su sangre como un acto sublime de amor”. Por esta razón – escribe el Postulador – “la más grande apología del cristianismo es la que da un mártir como máximo testimonio de amor”.

Desde el punto de vista personal, agradece a los detractores de Monseñor Romero y a la euforia de quienes lo aman, porque así lo han ayudado a interiorizar su martirio y a comprender que, aunque entre las disposiciones antecedentes al martirio no son requeridas la santidad y las virtudes heroicas durante la vida del siervo de Dios, ese martirio en él, es la plenitud de una vida santa. En una palabra – explica – “Dios eligió al Beato para su misión martirial porque encontró en él, a un hombre con experiencia de Dios o dicho con palabras del Evangelio, encontró a Óscar, lleno de gracia”.

Tras analizar algunos de los elementos constitutivos del concepto jurídico del martirio, propone un pasaje de la homilía pronunciada con motivo del 20° aniversario de la muerte de Monseñor Romero, en el año 2000, pronunciada por Monseñor Fernando Sáenz Lacalle, Arzobispo de San Salvador, quien dijo textualmente: “El horrible crimen que segó la vida de nuestro amado predecesor le proporcionó una inestimable fortuna: morir como testigo de la fe al pie del altar”. 

Después de recorrer brevemente la vida del Beato, de la que se deduce su riqueza en matices y ofrece la figura de un pastor en el que se descubre su enorme profundidad, su interioridad, su espíritu de unión con Dios, raíz, fuente y cumbre de toda su existencia, no solamente desde su vida Arzobispal, sino desde su vida de estudiante y joven sacerdote, Monseñor Urrutia define al futuro Santo: “Mons. Romero, hombre humilde y tímido, pero poseído por Dios logró hacer lo que siempre quiso hacer: grandes cosas, pero por los caminos que el Señor le tenía señalados, caminos que fue descubriendo en su intensa e íntima unión con Cristo, modelo y fuente de toda santidad”.

En efecto, al cabo de treinta años de trabajo como Postulador Diocesano de su Causa de Canonización, Monseñor Urrutia ha querido compartir de este modo su punto de vista, su apreciación por un Obispo Buen Pastor que siempre fue obediente a la voluntad de Dios con delicada docilidad a sus inspiraciones; que vivió según el corazón de Dios, no sólo los tres años de su vida arzobispal, sino toda su vida.

Y concluye: “Es cuanto afirma en la Carta Apostólica de Beatificación el Papa Francisco cuando dice: ‘Oscar Arnulfo Romero y Galdámez, obispo y mártir, pastor según el corazón de Cristo, evangelizador y padre de los pobres, testigo heroico del reino de Dios, reino de justicia, de fraternidad, de paz’”.


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Argentina: intolerable difamación contra Mons. Angelelli

Angelelli beato, el mártir que aún “molesta a los poderosos”

Al cumplirse 42 años del asesinato de Enrique Angelelli reaparecen en Argentina duros ataques contra su figura y acusaciones contra el Papa por autorizar su beatificación con un objetivo “político-ideológico”. El obispo Marcelo Colombo replica: Su figura “molestó y molesta a los poderosos”

El opispo Enrique Angelelli

Pubblicato il 04/08/2018
Ultima modifica il 04/08/2018 alle ore 11:55
ANDRÉS BELTRAMO ÁLVAREZ
CIUDAD DEL VATICANO

“Angelelli de ninguna manera constituye el modelo de ejemplaridad cristiana que la Iglesia exige para iniciar un proceso de canonización”. Una sentencia neta, que sorprendió y causó indignación entre los obispos argentinos en los últimos días. No provino de un experto en derecho canónico, ni de un teólogo. Fue el núcleo de la editorial en un conocido diario, que con especial rudeza cuestionó directamente al Papa por autorizar “una beatificación de tono político-ideológico”. Al cumplirse exactamente 42 años del asesinato del histórico pastor de La Rioja, el 4 de agosto de 1976, y en la víspera de su reconocimiento como mártir, el artículo fue interpretado como una afrenta a la Iglesia toda y un intento por menguar su cualidad profética en un escenario político borrascoso en el país. Por eso, el obispo Marcelo Colombo, todavía administrador de la misma diócesis, replicó: “¿No será mucho, señores? ¿Tanto les molestamos?”.

 

“¿No deberían ocuparse de los problemas reales del país, de las víctimas de los que juegan con la especulación financiera y nos despojan del futuro? ¿No deberían preocuparles las cortinas de humo que desde los espacios de poder económico y político, cada día nos apartan de la realidad para enfrascarnos en nuevas y más cínicas grietas que debilitan a este alicaído cuerpo social? Ojalá este periodismo recupere la cordura y la objetividad”, cuestionó el todavía administrador diocesano de La Rioja.

Un desfogo y una respuesta al artículo publicado por el diario La Nación en su edición del 30 de julio. Un texto sin firma, que manifestó así la postura de la publicación toda. La nota, en realidad bastante corta, cuestiona al mismo tiempo los procesos judiciales y los procesos eclesiásticos. Intenta, aportando escasos datos, cuestionar la versión de que la muerte de Angelelli en un extraño accidente automovilístico en el inhóspito paraje riojano de Punta de los Llanos no fue producto de una acción organizada por los militares.

 

 

Pero, lo que más molestó a la Iglesia argentina, fue el determinismo con el cual se aseveró que el obispo no fue “mártir por defender la fe”. Lo acusaron de tener una “activa y probada” vinculación con la organización terrorista Montoneros. Y para certificar esas declaraciones, publicó una peculiar foto en la cual él habría estado “oficiando misa” con un cartel de la agrupación a sus espaldas.

 

Este detalle resulta sugestivo. Porque la editorial no indica ni fecha, ni lugar, ni circunstancias o contexto de esa imagen borrosa en blanco y negro, que parece sacada de alguna publicación, porque incluye un pie de foto con la frase: “Monseñor Angelelli bendijo la Sala y elogió el esfuerzo de los compañeros peronistas”. No se aporta la información que permita situar la escena en tiempo y espacio.

 

Las explicaciones no son aspecto secundario. Porque, para quienes no conozcan a fondo la historia argentina, es necesario recordar que Montoneros no siempre fue una organización clandestina. Tampoco se puede olvidar que surgió en el seno de la misma Iglesia católica. Se extendió con tanta fuerza a nivel nacional que, en su apogeo, llegó a tener decenas de miles de miembros entre sus filas. No en todas las provincias argentinas sus líderes operaban de la misma manera, y en muchos ambientes católicos no era considerado incongruente, por ejemplo, ser catequista y montonero. Es fue caso de Pedro Corzo, dirigente de la unidad básica del Barrio 4 de Junio en La Rioja, fallecido hace apenas unos años atrás.

 

Conocedores de la historia revelaron al Vatican Insider que el acto en cuestión habría sido la inauguración de una salita de salud en 1973, poco tiempo después de la elección de Carlos Saúl Menem como gobernador de la provincia. Las fuentes recuerdan que, para entonces, Montoneros no sólo era legal sino que era la “cenicienta” entre las organizaciones peronistas. Y agregan que el grupo volvió a la clandestinidad tras el famoso episodio durante el cual Juan Domingo Perón echó a sus militantes de la Plaza de Mayo de Buenos Aires al grito de “imberbes”, el 1 de mayo de 1974. De todas maneras, tampoco se puede probar un vínculo estable, preciso y extendido en el tiempo de Angelelli con el grupo.

 

Una opinión distinta se hizo Juan Aurelio Ortiz, que todos conocen como Alilo, sacerdote e historiador riojano. En una nota directamente cuestionó la veracidad de la fotografía del obispo exhibiendo algunos particulares incongruentes. “¿En qué quedamos, oficiando una misa o bendiciendo una sala? ¿Da lo mismo decir Montoneros que peronistas? ¿No se enteraron que a las fotos se las puede truchar? De las toneladas de fotos que vi nunca aparece Angelelli vestido de esa manera, con un rosario que le llega hasta la cintura”, escribió.

 

Y agregó: “Seré un ‘cabecita negra’, pero entiendo lo que leo. ¿En qué fecha se desarrolló el acto? ¿En qué lugar? ¿Por qué no aprovecharon para consignar por lo menos una frase de Angelelli ‘proponiendo un modelo violento y sectario’? Era una ocasión más que propicia para probar lo que sostienen. ¿Por qué omiten estos datos tan elementales en todo buen periodista? En todo caso, la afirmación de ‘subversivo’ me recuerda que también a Jesucristo le echaron en cara que comía con los pecadores”.

 

Efectivamente la foto es extraña. O se podría decir las fotos, porque existen al menos dos que circulan por internet. La publicada por La Nación solo muestra al obispo y el cartel de fondo. Pero una segunda, que evidenciaron otros medios también críticos, aporta datos significativos. En esta se puede ver a Angelelli rodeado por muchos niños. Algunos de ellos muy pequeños, de hasta 10 años o menos, todos sentados en el suelo y vestidos de gala. Convenientemente, a ninguno de los presentes se le puede identificar el rostro, todo está demasiado difuminado, salvo la inscripción de Montoneros que si aparece enfocada. Una escena que dista mucho de la bendición a un grupo listo para salir a empuñar las armas terroristas.

 

Sea como sea, las afirmaciones del periódico de Buenos Aires causaron “sorpresa e indignación” en el pueblo fiel de La Rioja, expresadas a través del obispo Colombo, que se alista a asumir la Arquidiócesis de Mendoza. Por eso no quiso quedarse callado y redactó una respuesta.

 

“Sin ningún fundamento, con afirmaciones altisonantes, carentes de sustento salvo el odio y la búsqueda permanente del descrédito de la Iglesia, el autor anónimo de este editorial que atribuiremos por tanto al mismo diario en la persona de su director, menosprecia el rigor jurídico de la justicia humana que en sucesivas intervenciones”, escribió. Y cuestionó directamente a La Nación que “todo lo sabe y todo lo juzga porque es la medida absoluta de la objetividad y la independencia periodística al punto de ‘tener la justa’ inclusive en materia canónica”.

 

“Enrique Angelelli, pastor de tierra adentro, molestó y molesta a los poderosos. Su palabra sencilla y sincera, nacida del evangelio, preocupaba y preocupa a quienes quieren disciplinar a la Iglesia de Jesucristo para que responda a sus intereses y tranquilice sus conciencias, de quienes entonces pretendieron acallar la voz del pastor y ahora ensucian su memoria y buscan paralizar las energías de una Iglesia en salida, dispuesta a caminar con paso firme, sin negar sus errores y fragilidades, para llegar a todos los hombres y mujeres, especialmente los más pobres y excluidos”, añadió.

 

Tras el mensaje de Colombo, se multiplicaron las muestras de solidaridad de diversos obispos, sacerdotes y grupos, como la Acción Católica Argentina. “(A Angelelli) lo quisieron silenciar con amenazas y con la muerte. Solo lograron transformarlo definitivamente en un profeta que desborda los límites de su diócesis y de nuestra patria, cuya voz seguirá resonando en todos los rincones de América Latina”, indicó una declaración del obispado de Quilmes.

 

“(Rechazamos) una mirada tan sesgada como la que propone el artículo editorial citado, donde se cuestiona por un lado el proceso civil-penal, y por otro la rigurosidad del proceso canónico que llevó al papa Francisco a declarar beato al padre obispo Enrique Angelelli”, añadió Miguel Ángel D’Annibale, obispo electo de San Martín y administrador apostólico de Río Gallegos.

 

Monseñor Angelelli será declarado mártir en los próximos meses, seguramente en noviembre aunque la fecha todavía no es oficial. En la misma ceremonia serán beatificados también los sacerdotes Carlos Murias y Gabriel Longueville, y el laico Wenceslado Pedernera, todos asesinados en aquellos meses de 1976.


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El Salvador se prepara para la canonización de Mons. Romero.

Segunda peregrinación antes de la canonización de Mons. RomeroSegunda peregrinación antes de la canonización de Mons. Romero  (ANSA)

El Salvador se prepara para canonización del Beato Mons. Romero

Se está llevando desde el 2 y hasta mañana sábado, la segunda peregrinación en el Salvador, con el lema “caminar con San Romero para construir la paz”, en el ámbito de la preparación a la canonización del Beato Oscar Arnulfo Romero y Galdámez, que tendrá lugar el 14 de octubre en la plaza de San Pedro

Patricia Ynestroza-Ciudad del Vaticano

La peregrinación se desarrolla en tres etapas:  se partió de la Catedral metropolitana de San Salvador, con la misa presidida por el arzobispo Mons. José Luis Escobar Alas. Y al final del día de ayer el cardenal Gregorio Rosa Chávez, presidió otra misa. Hoy viernes la peregrinación llegó a San Rafael Cedros hasta Chapeltique, con la participación de la diócesis de San Vicente y di Zacatecoluca. La tercera etapa, mañana sábado partirá de Chapeltique y concluirá con una misa de acción de gracias en la parroquia del  Beato Romero, en Ciudad Barrios, su ciudad natal.

El padre Edwin Henríquez, director de radio YSAX  la radio de monseñor Romero, nos habla sobre esta peregrinación, y la reliquia de Mons. Romero entregada al arzobispo de Panamá Mons. José Domingo Ulloa Mendieta, ante la próxima Jornada Mundial de la Juventud.


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El Papa a Palermo (Sicilia) el próximo 15 septiembre en homenaje a Puglisi

Francisco en Palermo, tierra de Puglisi, a veinticinco años de su martirio

Ya se ha puesto en marcha la máquina para organizar la visita del Pontífice del próximo 15 de septiembre que, según los cálculos, contará con la participación de alrededor de cien mil personas. Lorefice: «La presencia del Papa será para la Iglesia palermitana un momento de enorme riqueza»

En recuerdo del padre Pino Puglisi

Pubblicato il 26/07/2018
Ultima modifica il 26/07/2018 alle ore 12:13
MICHELANGELO NASCA
PALERMO

Han pasado 25 años desde que fue asesinado el sacerdote Pino Puglisi, el párroco de Brancaccio “eliminado” por la mafia en Palermo el 15 de septiembre de 1993, día de su quincuagésimo sexto cumpleaños. También han pasado 5 años desde que, el 25 de mayo de 2013 en Palermo, el sacerdote siciliano fue proclamado beato, con una inédita tipología de martirio, que parece no tener antecedentes en toda la historia de fe cristiana: el martirio «por muerte de mafia». En estos aniversarios, la arquidiócesis de Palermo (después de la visita de Benedicto XVI en octubre de 2010) recibirá al Papa Francisco, que irá a la capital siciliana el 15 de septiembre de este año, aniversario del martirio de Pino Puglisi.

 

La presencia del Papa Bergoglio en Palermo ya ha puesto en marcha a muchas personas para la organización de este importante evento que, según los cálculos, contará con la participación de alrededor de cien mil personas. El entusiasmo por la próxima visita papal a Palermo es enorme, según indicó el arzobispo de Palermo, Corrado Lorefive: «Al Papa le pedimos que nos confirme en el entusiasmo del Evangelio. El Evangelio no puede no tener también implicaciones sociales, y creo que el Papa vendrá a confirmar todo esto, en el corazón del Mediterráneo, mirando todas las exigencias de este momento –dijo. La Iglesia no puede más que ser lúcida en el anuncio del Evangelio, cada hombre es imagen de Dios y debe ser respetado en su libertad, humanidad y dignidad. La presencia del Papa Francisco será para la Iglesia palermitana un momento de enorme riqueza».

 

El programa de la visita pastoral del Papa tendrá varios momentos. Entre ellos está la breve visita al lugar en el que el padre Puglisi fue asesinado. Sería erróneo considerar al párroco de Brancaccio un paladín anti-mafia, como explicó Lorefice: «No se puede comprender a Puglisi si no lo consideramos en el arco de su ministerio. Un ministerio de donación y de amor a la Iglesia, que representa la verdadera oposición a cualquier mentalidad y cultura mafiosa».

 

El padre Puglisi fue nombrado párroco de la iglesia de San Gaetano, en Brancaccio (suburbio palermitano tristemente conocido por la fuerte presencia de la mafia), el 29 de septiembre de 1990. En enero de 1993 inauguró el centro Padre Nuestro con la intención de ofrecer a los jóvenes y a las familias del barrio un lugar para compartir como Iglesia y de agregación social. Quienes conocieron a “Tres pes” (padre Pino Puglisi) en ámbito escolar, como maestro de Religión, lo recuerdan siempre sereno y contento de ser un sacerdote, o, mejor, como le gustaba definirse, un «presbítero». No por lo que indica la etimología del término (“presbyteros” significa “el más anciano”), sino porque ese término le recordaba el presbiterio, el lugar en donde se encuentra el altar y, por lo tanto, la particular cercanía con el misterio y el sacrificio de Cristo, que lo llenaba de alegría y de orgullo por ser un sacerdote.

 

El motivo del asesinato de Pino Puglisi se relaciona con su actividad pastoral (según se deduce de los documentos de las investigaciones judiciales) en el barrio de Brancaccio. Los responsables del homicidio tenían relaciones con la “cosca” mafiosa de Filippo y Giuseppe Graviano. Puglisi estaba bien consciente de los peligros que corría y, por este mismo motivo, decidió (en los últimos tiempos) no volver a su casa acompañado por sus jóvenes colaboradores para no exponerles a los peligros. El asesino, el 15 de septiembre por la tarde, le esperaba precisamente fuera de su casa. Ante la pistola que le apuntaba Giuseppe Grigoli solamente tuvo el tiempo para afirmar, con la tranquilidad que siempre lo caracterizó: «¡Me lo esperaba!».

 

La vida de Puglisi estuvo completamente dedicada al servicio de Cristo y del Evangelio. Un servicio que no puede ser improvisado y que puede reconocerse en un proceso de crecimiento de amor, vivido hasta las últimas consecuencias, por las personas que conoció. Todo ello se puede apreciar, con absoluta evidencia, en un raro texto que escribió Pino Puglisi en 1974: «Tendría 21 o 22 años cuando Cristo se convirtió para mí en una persona, en un amigo […] Me escuché dialogar con Él. Lo sentí verdaderamente cerca, a mi lado como cualquier otra persona, otro de los compañeros, pero de los que son más amigos… Cada instante de mi día se lo contaba a Él, siempre lo sentía cerca. Y esta relación “personal” continuó. Después llegó otro factor: lo que has hecho a los más pequeños de mis hermanos, lo has hecho a mí. Así Jesucristo estaba presente también en los demás. Al convertirme en sacerdote comprendí y sentí la exigencia de ir más a fondo».