Loiola XXI

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Sobre el Papa y la Iglesia. Andrea Riccardi

“Papa Francesco continua la lotta contro chi mina l’unità della Chiesa”

Intervista con Andrea Riccardi, storico del Cristianesimo e fondatore della Comunità di Sant’Egidio

Andrea Riccardi, storico del Cristianesimo e fondatore della Comunità di Sant’Egidio

CITTÀ DEL VATICANO. A Bergoglio non interessa costruire una maggioranza «elettorale» per un «Francesco II», ma assicurare l’attenzione della Chiesa che verrà ai temi-chiave del pontificato. Per garantire cura delle periferie e dialogo col mondo. E con il Sinodo sull’Amazzonia il Papa punta a «portare l’uomo a uno stato di fratello tra i fratelli, corresponsabile dell’umanità». Parola di Andrea Riccardi, storico del Cristianesimo e fondatore della Comunità di Sant’Egidio.

Professore, i cardinali elettori di nomina bergogliana sono diventati maggioranza assoluta: che cosa significa?

«Francesco non vuole determinare il suo successore, ma avviare dei processi attorno ai grandi temi che reputa decisivi».

Come definirebbe il Concistoro di ieri?«Un “libro” da leggere. Con tante materie».

Qualche esempio?

«Il dialogo interreligioso, rappresentato non da professori ma da due missionari, Ayuso e Fitzgerald. La comunicazione del Vangelo in mezzo alla gente, identificabile in Zuppi. L’Asia, con l’arcivescovo di Jakarta. Con il presule di Kinshasa c’è il cuore dell’Africa minacciata dalle sette. Con Hollerich, arcivescovo del Lussemburgo, c’è il richiamo al valore dell’Europa».

Quale ruolo dovranno avere i nuovi cardinali?

«Sono chiamati a portare avanti questi concetti nella Chiesa che verrà. Il Papa non punta a costruire una maggioranza per un Francesco II, ma garantire che ci siano uomini rivestiti di autorità che trasmettano le sensibilità di questo pontificato».

Oggi inizia il Sinodo sull’Amazzonia: perché è importante?

«È il percorso avviato dalla “Laudato si’”, che non è un’enciclica verde, ma sociale: l’ecologia è la grande questione sociale dei nostri tempi. I problemi dell’ambiente producono miseria e divisioni nel mondo».

Ma perché l’Amazzonia?

«Quella sulla regione panamazzonica è una prospettiva in cui si trovano vicende universali come ecologia, povertà, evangelizzazione, giustizia. Papa Francesco ha una visione globale dell’uomo».

Che cosa vuol dire?

«L’Enciclica dice in sostanza che “tutto è connesso”: dal bambino nel seno di sua madre, ai bisogni di chi vive di stenti, alle disfunzioni della “madre terra”. Realtà calpestate da un uomo che si fa dio e padrone assoluto: così sta costruendo per gli altri un futuro di “prigioni”, e allo stesso tempo imprigiona anche se stesso».

Qual è l’obiettivo del Papa?

«Propone una liberazione dell’uomo di ogni tempo dalla corazza dell’uomo-padrone, per ricondurlo allo stato di fratello tra i fratelli, corresponsabile dell’umanità e della creazione».

Gli attacchi contro Bergoglio sono i più duri che subisce un papa dell’epoca moderna?

«No. Paolo VI è stato ferocemente contestato. Così come Giovanni Paolo II, anche irriso per la sua nazionalità polacca. Ogni pontefice è stato criticato, anche Benedetto XVI: le reazioni ad alcuni suoi interventi furono molto pesanti».

Quali sono le caratteristiche delle manovre contro Bergoglio?

«La diffusione attraverso i social network, che rappresenta il soggettivismo, ossia “io mi alzo e critico”; e spesso si tratta di un soggettivismo organizzato. Poi, il contributo di prelati schierati apertamente contro il Papa: così si rompe quel vincolo che ha tenuto unita la Chiesa».

Gli scandali finanziari possono indebolire lo spirito riformatore di Francesco?

«No. La chiamata di Pignatone alla presidenza del Tribunale vaticano conferma la lotta in atto contro la corruzione. Bergoglio fa sul serio».


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Inadmisible conducta de algunos Cardenales. Y Benedicto XVI está actuando? (Rel. Digital)

Rouco y Martínez Camino se unen a Burke, Sarah, Brandmuller o Müller contra Francisco

Rouco (en primera fila) y Camino (a la izquierda), durante el encuentro

Rouco (en primera fila) y Camino (a la izquierda), durante el encuentro

“En tiempos de crisis y de purificación dolorosa de la Iglesia no son las reformas de las estructuras las que en primer lugar curan y ayudan” se lee en el documento final, que Müller se encargó de llevar personalmente a Ratzinger

Desde hace meses, los cardenales díscolos con las reformas de Francisco están utilizando la figura del Papa emérito para construir un relato consistente en afirmar que la teología acabó con Benedicto XVI, y que la de Bergoglio no aporta nada, sino que más bien destruye

Dios los cría… El cardenal Rouco y su discípulo, el obispo auxiliar de Madrid, Juan Antonio Martínez Camino, se unieron al ‘selecto’ club de los enemigos del Papa Francisco, sumándose a las críticas formuladas por los cardenales Müler, Burke, Brandmuller o Sarah a las reformas emprendidas por Bergoglio, especialmente en lo tocante al debate sobre los sacerdotes casados, que se abordará en el próximo Sínodo por la Amazonía.

Disfrazados de grupo de “alumnos de Benedicto XVI”, todos ellos se han juntado en un encuentro en el Agustinianum de Roma. Sobre el papel, la reflexión acerca de la crisis provocada por el escándalo de los abusos sexuales, y la “confusión” creada por quienes proponen, supuestamente (nadie ha abordado la cuestión de manera oficial), la abolición del celibato sacerdotal.

Así, el ‘Círculo y Nuevo Círculo de discípulos de Joseph Ratzinger/Papa Benedicto’, asegura que “en tiempos de crisis y de purificación dolorosa de la Iglesia no son las reformas de las estructuras las que en primer lugar curan y ayudan”, y que, en esta hora, “es llegado el momento de abrir el pensamiento teológico del Papa emérito a un público más amplio”. Es la primera vez que estos debates se abren al gran público.

Obligación de obediencia y celibato

“Las declaraciones sobre el sacerdocio ordenado están indefectiblemente en relación con la cuestión de la esencia de la Iglesia”, sostienen los firmantes en su comunicado, que cierra cualquier puerta a la consagración de mujeres sacerdotes o curas casados, al tiempo que defiende un “estilo de vida sacerdotal” con “las obligaciones de obediencia y celibato por el Reino de los cielos”.

Rouco, junto a Burke y Koch, en el encuentro

Rouco, junto a Burke y Koch, en el encuentro

“El celibato es por tanto, según la tradición permanente de la Iglesia latina, un signo elocuente de la esperanza creyente y del amor magnánimo a Cristo y a Su Iglesia”, concluyen Rouco, Müller, Sarah o Brandmuller. “Sólo se encontrará una solución si permanece claro en qué consiste la esencia del ministerio presbiteral en la Iglesia y si se testimonia con la vida. La teología de Joseph Ratzinger / Papa Benedicto XVI ofrece respuestas a este doble reto y muestra un camino conscientemente unido a la Tradición y que conduce a aquella reforma que orienta la vida hacia Cristo y le otorga credibilidad”, finaliza el documento, que el cardenal Müller se encargó de llevar personalmente al Papa emérito.

Desde hace meses, los cardenales díscolos con las reformas de Francisco están utilizando la figura del Papa emérito para construir un relato consistente en afirmar que la teología acabó con Benedicto XVI, y que la de Bergoglio no aporta nada, sino que más bien destruye. De ahí los movimientos para calificar de ‘hereje’ a Francisco por su apertura a los divorciados vueltos a casar (aprobada tras el Sínodo de la Familia), o la planificada denuncia del ex nuncio Viganò contra el Papa, al que acusó de no hacer nada contra el pederasta cardenal McCarrick (cuando, en realidad, fue Francisco quien le expulsó del cardenalato y abrió una investigación contra él).

Rouco, junto a Reig, en el funeral del obispo de Zamora

Rouco, junto a Reig, en el funeral del obispo de Zamora Opinión de Zamora

Líder en la sombra

La novedad, en esta ocasión, es la presencia en el núcleo duro de la oposición a Francisco del cardenal Rouco, y de su fiel acólito, Juan Antonio Martínez Camino (quien fuera portavoz de la CEE durante una década). El purpurado español, que fue jubilado por Francisco -quien colocó al cardenal Osoro en Madrid, en lugar de a Fidel Herráez, su apuesta personal y actual arzobispo de Burgos-, no ha escondido nunca que él no votó a Bergoglio en el Cónclave de 2013, y pese a estar en la reserva, continúa liderando, en la sombra, la oposición al Papa y a los hombres que éste ha elegido para España (Osoro y Omella, fundamentalmente), frenando cualquier tipo de renovación.

Son muchos los obispos que deben la mitra a Rouco, que ejerció de todopoderoso ‘vicepapa’ para España durante buena parte del pontificado de Juan Pablo II y el de Benedicto XVI, y que todavía hoy recibe en su famoso ático del centro de Madrid a buena parte del sector más conservador de la Iglesia de nuestro país, que en la actualidad lideran los arzobispos de Oviedo, Jesús Sanz (candidato de los rigoristas para las próximas elecciones en la Conferencia Episcopal, en marzo de 2020); y Burgos, Fidel Herráez.


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El Cardenal Etxegaray y la iglesia católica en China.

Etchegaray, l’amico della Cina

La passione per la Chiesa e per il mondo del cardinale appena scomparso aveva le sue prefererenze.Tra i suoi prediletti c’erano i cattolici cinesi, senza distinzioni. E le sue intuizioni già indicavano il cammino che ha condotto anche all’accordo tra Pechino e Santa Sede sulle nomine dei vescovi

Il cardinale Etchegaray

ROMA. La passione cristiana di Roger Etchegaray – il grande cardinale che ci ha lasciato mercoledì scorso, a 96 anni – aveva come orizzonte il mondo. La sua stessa fede in Cristo e nella salvezza da lui promessa alimentava la sua apertura cattolica piena di simpatia per le vicende dei popoli, delle nazioni, delle società e di tutte le comunità di battezzati. Anche per questo, il Papa “geopolitico” Giovanni Paolo II aveva valorizzato il suo temperamento, la sua curiosità e il suo ecumenismo di buona lega conciliare (nel senso del Concilio Vaticano II, a cui Etchegaray aveva preso parte come perito), inviandolo talvolta come suo rappresentante nei punti di frattura del mondo, quando il porporato francese era a capo dei dicasteri vaticani di Justitia et Pax e di Cor Unum.  Ma la passione per la Chiesa e il mondo del “basco universale” Etchegaray (così l’ha definito su la Croix Isabelle de Gaulmyn) aveva anche le sue predilezioni. Tra i suoi amori speciali c’era sicuramente la Cina. E tra i suoi prediletti c’erano i cattolici cinesi. Tutti i cattolici cinesi, senza distinzioni.

L’incontro di Etchegaray con la Cina e la sua Chiesa era per certi versi scritto nel destino. Il futuro cardinale era nato a Espelette, un piccolo villaggio dei Paesi Baschi francesi, nella regione dove affondavano anche le radici familiari del grande “Apostolo d’Oriente” Francesco Saverio, il santo gesuita compagno di Ignazio di Loyola. A soli cento metri dalla casa di famiglia di Etchegaray  aveva vissuto anche padre Armand David, il grande missionario-naturalista che alla metà dell’Ottocento aveva girato la Cina in lungo e in largo in tre missioni successive, facendo conoscere in Occidente anche il il panda, l’orso nero e bianco diventato poi simbolo del Wwf.

Riguardo alla Cina, da vescovo e poi da cardinale, Etchegaray aveva preso alla lettera il proverbio cinese secondo cui «vedere una cosa una volta vale più che sentirne parlare cento volte». Aveva compiuto il suo primo dei suoi 4 viaggi in Cina addirittura nel 1980, come arcivescovo di Marsiglia, primo ecclesiastico occidentale a varcare la soglia della Repubblica popolare cinese allora guidata da Deng Xiaoping sulla via della “apertura”, dopo gli anni oscuri e dolorosi della Rivoluzione Culturale. Quella volta, i membri della Conferenza consultiva politica del popolo cinese lo avevano assediato di domande, chiedendogli anche come riusciva a esercitare la sua autonomia di vescovo di Marsiglia senza subire «l’imperialismo» del Papa. Il vicepresidente dell’Assemblea nazionale, il mongolo Ulanfu, in quel suo primo viaggio lo presentò agli altri membri come «l’alto funzionario di una grande religione occidentale», credendo di rendergli omaggio. Già in quell’occasione, il vescovo venuto dalla Francia aveva provato a spiegare ai funzionari comunisti che le comunità cattoliche cinesi, comprese quelle che rimanevano “sotterranee” e non si adeguavano alla politica religiosa governativa, in realtà chiedevano solo un minimo di libertà per vivere e testimoniare la propria fede.

Nei suoi rapporti cinesi Etchegaray ha sempre mostrato discrezione e accortezza. «Con intelligenza e umiltà, come “una rana che guarda il cielo dal fondo di un pozzo”» – ha scritto la sinologa cattolica Monica Romano, citando il sottotitolo del libro dedicato dal cardinale ai suoi incontri cinesi – «Etchegaray guardava alla grande Cina e alla complessa situazione della Chiesa con intelligenza e umiltà. Aveva capito che “si può conoscere la Cina solo se la si ama”».Dopo il suo primo viaggio, il cardinale aveva raccontato di aver cominciato a pregare ogni sera «per il popolo cinese e per la Chiesa in Cina». E nel contempo, ci teneva a far sapere che nei suoi viaggi cinesi non andava «a negoziare alcunché a nome della Santa Sede», perché «non è di mia competenza». Sapeva di muoversi su un terreno scivoloso, e accettava il rischio di esporsi a incomprensioni, equivoci e potenziali strumentalizzazioni. E dovette sopportare anche manganellate e sberleffi mediatici dai petulanti zeloti arruolati a tempo pieno a fustigare cattolici cinesi e Vaticano, accusandoli di “calare le braghe” davanti agli apparati di Pechino.

Come autorevole rappresentante della Curia Romana, Etchegaray potè registrare e testimoniare che la ricerca di un dialogo con la Cina comunista per provare a rendere meno faticoso il cammino dei cattolici cinesi è stata una linea costante perseguita negli ultimi decenni dalla Santa Sede, e giunta a maturazione con il pontificato di Papa Francesco. «Giovanni Paolo II» ricordava Etchegaray in un’intervista rilasciata alla rivista 30Giorni subito dopo la morte del Papa polacco «non ha cessato di girare intorno alla Cina popolare. Facendo ricorso a ogni mezzo possibile, ha colto ogni minima occasione per esprimere la sua affettuosa attenzione nei confronti dei cattolici cinesi. Ha dedicato alla Cina 51 dichiarazioni. Nell’83 ha scritto una lunga lettera a Deng Xiaoping, rimasta senza risposta. Non è mai potuto entrare in Cina, ma per avere maggiori possibilità di realizzare il suo più bel sogno apostolico è arrivato a rifiutare i reiterati inviti di Taiwan».

Nella stessa intervista, il cardinale francese rimarcava che «chi oggi chi descrive la condizione della Chiesa in Cina come se nulla fosse cambiato rispetto alla fine degli anni Settanta, invece di prendere atto dei fatti nuovi, secondo me fa un’operazione di disinformazione».

La lucidità di sguardo alimentata dalla fede lo aiutò a cogliere quali erano i nodi da sciogliere, anticipando approcci e criteri di orientamento che più tardi si sarebbero ritrovati nella Lettera di Benedetto XVI ai cattolici cinesi (2007) e avrebbero guidato la Santa Sede a sottoscrivere con il governo di Pechino l’accordo provvisorio sulle nomine dei vescovi cattolici cinesi.

Etchegaray confutava in maniera efficace la fake news secondo cui in Cina c’erano due Chiese, una sottomessa al Papa e una al Partito. Riconosceva che la parte della Chiesa riconosciuta dal governo era condizionata e controllata attraverso l’Associazione patriottica, ma questo non impediva alle diocesi di godere di una sufficiente libertà nel ministero pastorale, e di seguire le direttive romane nell’insegnamento e nella disciplina ecclesiastica. La larga maggioranza dei vescovi ordinati in passato senza mandato apostolico avevano chiesto e ottenuto in seguito la legittimazione canonica della loro nomina da parte della Santa Sede.

Etchegaray riconosceva e attestava che la martellante propaganda dei primi decenni comunisti, mirante a prefigurare una Chiesa cinese senza vincoli con la Sede apostolica, non aveva spento o ingannato il sensus fidei dei cattolici cinesi. E forse anche per i travagli patiti, tra di loro si registrava una percezione dell’importanza della successione apostolica per la vita della Chiesa, che magari non è testimoniata altrove. «Ripenso spesso» raccontò lo stesso Etchegaray «a ciò che un vecchio vescovo cinese disse a un ospite occidentale indicando il pavimento della sua dimora: “Sotto i miei piedi abbiamo nascosto i resti del primo vescovo. Sono lì da trent’anni. Siamo in pochi a saperlo. Non sai cosa significhi la Tradizione apostolica. È la trasmissione fino a noi del Vivente. È questa la Chiesa. Quelle ossa sono sacre. Sono il legame con la Chiesa di tutti i tempi e di tutti i luoghi».

L’apostolicità della Chiesa era il criterio che occorreva seguire anche per orientarsi nella controversia sulle interferenze del potere politico cinese nelle nomine dei vescovi. Il perpetuarsi di ordinazioni senza il consenso del Papa anche dopo l’anno Duemila costituiva per Etchegaray «un fatto molto grave che tocca l’ecclesiologia». Ma «la storia» ricordava anche in quegli anni il cardinale «mostra che soluzioni ragionevoli possono essere trovate sotto tutti i climi politici». E ricordando l’accoglienza ricevuta nel suo primo viaggio da Ulanfu, che lo aveva presentato come dignitario di una “religione occidentale”, faceva anche notare che negli ultimi decenni «forse la Chiesa in Cina, insieme a tante sofferenze, ha ricevuto anche un dono inatteso: adesso in Cina nessuno può presentare la Chiesa come una organizzazione religiosa “straniera”. Mi pare un punto da custodire: un cinese non deve prima diventare occidentale per sperimentare la tenerezza di Gesù verso ogni uomo. Era questa la strada indicata dal grande gesuita Matteo Ricci: che la Chiesa in Cina sia pienamente cattolica e pienamente cinese».


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Benedicto XVI cumple mañana 92 años y hoy le visita el Papa Francisco. Nota en varios idiomas,

Vaticano

Sala stampa della Santa Sede

Vaticano – lunedì 15 aprile 2019 (foto Vatican Media)

All’inizio della Settimana Santa, Papa Francesco si è recato questo pomeriggio al Monastero Mater Ecclesiae per rivolgere a Benedetto XVI gli auguri di Pasqua. L’incontro ha offerto anche l’occasione al Santo Padre di porgere, con particolare affetto, gli auguri di compleanno al Papa emerito, che domani compirà 92 anni.
Traduzione in lingua inglese
This afternoon, at the beginning of Holy Week, Pope Francis went to Mater Ecclesiae Monastery to offer Benedict XVI his best wishes for Easter. The visit also offered the Pope the opportunity to extend his birthday wishes, with particular affection, to the Pope emeritus who turns 92 tomorrow.
Traduzione in lingua spagnola
Iniciando la Semana Santa, esta tarde el Papa Francisco se ha dirigido al Monasterio Mater Ecclesiae para saludar a Benedicto XVI por Pascuas. Este encuentro también ha permitido al Santo Padre expresar con especial afecto su saludo al Papa emérito, que mañana cumplirá 92 años.
Traduzione in lingua francese
En ce premier jour de la Semaine Sainte, le Pape François s’est rendu cet après-midi au monastère Mater Ecclesiae pour présenter ses voeux de Pâques à Benoît XVI. Cette visite a, par ailleurs, offert au Saint-Père l’occasion de souhaiter, avec une affection particulière, un joyeux anniversaire au Pape émérite qui fête demain ses 92 ans.


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Benedicto XVI cumple mañana 92 años y recibe la visita de Papa Francisco

Vaticano

Sala stampa della Santa Sede

Foto archivio

All’inizio della Settimana Santa, Papa Francesco si è recato questo pomeriggio al Monastero Mater Ecclesiae per rivolgere a Benedetto XVI gli auguri di Pasqua. L’incontro ha offerto anche l’occasione al Santo Padre di porgere, con particolare affetto, gli auguri di compleanno al Papa emerito, che domani compirà 92 anni.
Traduzione in lingua inglese
This afternoon, at the beginning of Holy Week, Pope Francis went to Mater Ecclesiae Monastery to offer Benedict XVI his best wishes for Easter. The visit also offered the Pope the opportunity to extend his birthday wishes, with particular affection, to the Pope emeritus who turns 92 tomorrow.
Traduzione in lingua spagnola
Iniciando la Semana Santa, esta tarde el Papa Francisco se ha dirigido al Monasterio Mater Ecclesiae para saludar a Benedicto XVI por Pascuas. Este encuentro también ha permitido al Santo Padre expresar con especial afecto su saludo al Papa emérito, que mañana cumplirá 92 años.
Traduzione in lingua francese
En ce premier jour de la Semaine Sainte, le Pape François s’est rendu cet après-midi au monastère Mater Ecclesiae pour présenter ses voeux de Pâques à Benoît XVI. Cette visite a, par ailleurs, offert au Saint-Père l’occasion de souhaiter, avec une affection particulière, un joyeux anniversaire au Pape émérite qui fête demain ses 92 ans.


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Crítica de un vaticanista a la intervención pública de Benedicto XVI sobre el abuso de menores.

Francisco y la sombra de Ratzinger; la coexistencia que pesa sobre el Vaticano

Hace seis años renunció el Pontífice alemán a la Cátedra de Pedro, con lo que llegó la elección de Bergoglio: un caso único para la Iglesia. Los «apuntes» de Benedicto XVI sobre la pederastia abren la cuestión «consustancial» y desencadenan acusaciones a su entorno

Francisco visitando al Papa emérito Benedicto XVI

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Pubblicato il 15/04/2019
Ultima modifica il 15/04/2019 alle ore 17:42
DOMENICO AGASSO JR
CIUDAD DEL VATICANO

Por primera vez en seis años el Vaticano se queda chico para «dos Papas». O, mejor dicho, para el Pontífice y para el emérito. Los «apuntes» de Benedicto XVI sobre la pederastia podrían llegar a crear una fracutra en esta situación única: la coexistencia de dos sucesores de San Pedro dentro del «recinto de Pedro». Hasta ahora, el equilibrio se había mantenido gracias a la relación afectuosa entre ambos, además de la prudencia del Papa emérito, pero ahora la Santa Sede sufre debido al peso de esta coexistencia. Se plantea, pues, una cuestión «consustancial» sobre el papel del Papa emérito.

Partiendo del presupuesto de que el Papa es el Obispo de Roma, quien subraya esta nueva cuestión alude a las indicaciones para «el ministerio de los obispos», en el que se lee: «El emérito desempeñará su actividad siempre de acuerdo y en dependencia del Obispo, para que todos comprendan claramente que solamente este último está encargado del gobierno». Los apuntes de Benedicto XVI sobre la pederastia abren la “consustancial” cuestión y desencadenan acusaciones a su entorno. Más allá del contenido del texto de Ratzinger (en el que critica la teología progresista y escribe que el colapso espiritual debido a la pederastia comenzó en con el ’68), nunca como en esta ocasión la forma se convierte en contenido. En el Vaticano se vive un clima tenso, porque muchos consideran que, con esta aparición, Ratzinger no ha permanecido «oculto al mundo» como había anunciado después de renunciar al Papado. Y, agravando la situación, surge nuevamente el tema de la pederastia, decisivo en el Pontificado de Bergoglio y para toda la Iglesia.

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La acusación es explícita: el Papa emérito interviene con un texto que puede representar «una línea pastoral y teológicamente paralela a la del Papa», por lo que se presta a ser instrumentalizado como arma por los adversarios de Francisco.

Entre todas las “rarezas” encontradas, está, por ejemplo, el descuido de casos emblemáticos como el de Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, que comenzó a cometer sus primeros abusos sexuales en la década de los años 40, mucho antes del ’68, y que no pertenecía precisamente de la corriente progresista. Al mismo tiempo las afirmaciones ratzingerianas son consideradas por la galaxia conservadora y tradicionalista de la Iglesia como palabras de verdad necesarias y urgentes para salvar la «barca de Pedro», que se estaría hundiendo. Un poco como “tuiteó” el cardenal Robert Sarah: «Debemos agradecer al Papa Emérito por haber tenido el valor de hablar. Su análisis de la crisis en la Iglesia es de fundamental importancia».

Las acusaciones caen principalmente sobre el entorno de Ratzinger, acusado de querer insistir en continuar de alguna manera con el Pontificado ratzingeriano, dando por cierta la tesis de que en realidad el verdadero Papa sería el alemán y no el argentino. El primero de los indicios serían las modalidades de esta nueva operación mediática, con la participación de los medios católicos y no católicos que en los Estados Unidos forman parte del aparato que produce constantemente propaganda contra el Papa Francisco.

Además, se pone en duda la autenticidad del largo artículo. Según sostiene Luis Badilla, director del blog “Il Sismografo”, cercano al Vaticano: «El férreo círculo alrededor de Ratzinger se ha sustituido en no pocas ocasiones al Papa emérito». Y, según declara Gian Franco Svidercoschi, ex vicedirector de “L’Osservatore Romano”, autor del panfleto “Iglesia, líbrate del mal. El escándalo de un creyente ante la pederastia”: la incertidumbre «es casi obligada, vinculada a las precarias condiciones de salud, no solo física, de Ratzinger». Por lo que se habría creado una «acrimonia que no le pertenece». Si alguien pudiera «responder que no es así –prosigue–, ¿entonces por qué no se limitó a transmitir estos “apuntes” a Francisco?». Svidercoschi cree que, aunque hubieran sido advertidos tanto «Parolin como el Papa Francisco», no se «atenúa la gravedad de un gesto inevitablemente interpretado como un ataque contra Bergoglio». Sobre todo porque, «¿cómo habrían podido responder “no” a una petición del Papa emérito?». Además, el personal que colabora con Ratzinger, con esta «coordinación internacional anti-Francisco, pone también en dificultades a Ratzinger, obligado a tener un papel que no quiere. Sufre nuevamente otra imposición». Explica: después de la renuncia, «él quería llamarse padre Benedicto y no asumir el título de emérito, ni estar vestido de blando ni vivir en el Vaticano. Pero después alguien lo forzó».

LEA TAMBIÉN: “La coexistencia entre los dos Papas es posible solamente si el Emérito sabe permanecer invisible”


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El juicio de un historiador y teólogo sobre la intervención pública de Benedicto XVI

“La coexistencia entre los dos Papas solo es posible si el Emérito sabe permanecer invisible”

Entrevista con Massimo Faggioli, historiador del cristianismo y teólogo: «es necesaria una reglamentación, porque es probable que se verifiquen otras situaciones semejantes»

Massimo Faggioli (foto de YouTube)

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Pubblicato il 15/04/2019
Ultima modifica il 15/04/2019 alle ore 17:18
DOMENICO AGASSO JR
CIUDAD DEL VATICANO

La coexistencia de un Papa y su predecesor puede funcionar si el Emérito permanece «invisible». Y, como sea, se trata de una situación que debe ser reglamentada, de lo contrario se «abandona a responsabilidades individuales, que no forzosamente persiguen el interés de la Iglesia». Massimo Faggioli, historiador del cristianismo y teológo, profesor en la Villanova University (de Filadelfia), comenta de esta manera el caso de los “apuntes” de Ratzinger sobre los abusos en la Iglesia. Según el teólogo, no tiene sentido de que el entorno de Benedicto XVI «no responda a nadie, solo a Ratzinger, y no se sabe de qué maneras».

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Profesor, ¿qué la parece la publicación del texto de Benedicto XVI?

«Es una intervención impropia sobre una cuestión delicadísima, la de los abusos sexuales, sobre la cual la Iglesia universal, principalmente en los países más afectados por la crisis, no hay unidad de interpretación. El Papa emérito dijo su opinión en un proceso todavía en desarrollo. Además, la decisión de publicar los apuntes en los medios católicos y no católicos que en los Estados Unidos forman parte del aparato conservador y tradicionalista que desde siempre hace propaganda contra el Papa Francisco nutre las dudas: ¿se trata de un golpe (de parte no de Benedicto, sino de otros) para tratar de debilitar a Bergoglio?».

¿Hay también una cuestión de método y «constitucional» en el Vaticano?

«Sí. En seis años Joseph Ratzinger ha publicado algunos textos, pero sobre cuestiones para especialistas. El punto en cuestión es que el Papa emérito (que mejor sería llamar Obispo de Roma emérito) como institución es nueva para la Iglesia, y esto puede funcionar bien sin particulares reglamentaciones o estatutos jurídicos solamente si permanece invisible. Como comienza a tener visibilidad, debe ser regulado. La situación se ha mantenido hasta ahora, porque Ratzinger ha sido, en relación con todas las cuestiones cruciales de la Iglesia, bastante invisible».

¿Cómo explicar este cambio?

«No creo que se trate a la malicia de Benedicto, sino de quienes tienen la intención de extender su Pontificado y, por lo tanto, volverlo visible».

¿En qué sentido?

«Entre febrero y marzo de 2013 se podía imaginar que todo esto habría salido bien gracias al sentido común de quienes orbitan alrededor de Benedicto, pero, por el contrario, hay que decir que no todos están obrando con sentido de responsabilidad».

¿Qué se espera ahora?

«Se plantea la cuestión de reglamentar la figura del emérito para el futuro, porque es posible que haya otros, y es una situación que no debe ser abandonada a sí misma, de lo contrario quiere decir abandonarla a responsabilidades individuales, que no forzosamente persiguen el interés de la Iglesia».

Algunos ponen en dudas la autenticidad del texto. ¿Qué le parece?

«Efectivamente, no se comprende su génesis, no se comprende claramente si fue compilado exclusivamente por Benedicto. El artículo parece una caricatura del pensamiento de Ratzinger. Incluso porque la respuesta institucional a la crisis de los abusos sexuales comenzó con su Pontificado. Y luego, es improbable que Ratzinger descuide la evidencia de que la pederastia en la Iglesia existía antes del ’68, y no solo se relaciona con el ala “progresista”, sino también con prelados importantes vinculados con la rígida ortodoxia».

¿Cuál es el principal problema de esta historia?

«La libertad del Papa emérito, desde quiénes pueden disponer su acceso a los medios masivos de comunicación, hasta los canales de información en la era de las comunicaciones digitales y de las redes sociales. Su entorno es impenetrable e irresponsable, en el sentido de no responder a nadie, solo a Benedicto, y no se sabe de qué maneras».

Este artículo fue publicado en la edición de hoy del periódico italiano “La Stampa”