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ONU: cómo garantizar la seguridad en los templos religiosos.

ONU//Mark Garten
El Secretario General, António Guterres, deposita una corona de flores en una de las mezquitas de Christchurch, en Nueva Zelanda, donde decenas feligreses murieron en un ataque terrorista.

12 Septiembre 2019

Con ese fin ha lanzado un plan de acción con recomendaciones destinadas a las propias Naciones Unidas, los Estados, los líderes religiosos, la sociedad civil y los proveedores de servicios en línea para prevenir, responder y prepararse ante ataques como los que se han registrado recientemente en iglesias, mezquitas y sinagogas.

El Secretario General de las Naciones Unidas lanzó este jueves en la sede de la Organización en Nueva York un Plan de Acción para la Protección de Sitios Religiosos. La guía ofrece recomendaciones a los Estados miembros para garantizar la seguridad de los fieles en los lugares de culto.

Durante la presentación del evento ante los Estados miembros, António Guterres destacó que cuando las personas son víctimas de cualquier ataque relacionado con su religión o creencias, toda la sociedad se ve mermada.

“Los lugares de culto de todo el mundo deben ser refugios seguros para la reflexión y la paz, no lugares de derramamiento de sangre y terror.  Se debe permitir que las personas de todo el mundo sigan y practiquen su fe en paz”, destacó Guterres quien recordó que actualmente nos enfrentamos a un aumento del antisemitismo, la islamofobia, los ataques contra los cristianos y la intolerancia contra otros grupos religiosos.

En posteriores declaraciones a los medios de comunicación, el titular de la ONU afirmó que se debe respetar la libertad religiosa en cualquier circunstancia y que, en el contexto del pleno respeto de dicha libertad, todos los lugares religiosos deben ser protegidos.

Fe y derechos humanos

Guterres explicó que el Plan tiene como punto de partida la Declaración Universal de Derechos Humanos y se fundamenta en siete principios rectores:

  • el respeto para todos los pueblos
  • la responsabilidad de tender puentes de entendimiento mutuo y cooperación
  • la diversidad para aceptar y respetar las diferencias entre los seres humanos
  • el diálogo como una herramienta para comunicarse mejor y comprometerse con el prójimo
  • la solidaridad para apoyarse mutuamente, en especial en tiempos de dolor o angustia
  • permanecer juntos como individuos para responder con unidad a los intentos de dividirnos
  • permanecer juntos para asegurar que la unidad en respuesta a los ataques contra los lugares religiosos sea duradera y potenciada a lo largo del tiempo

El titular de la ONU añadió que el documento se complementa con la Estrategia y Plan de Acción sobre el discurso de odio lanzado el pasado mes de junio que busca coordinar a todo el sistema de las Naciones Unidas en los esfuerzos para abordar las causas fundamentales de la incitación al odio y conseguir una respuesta más eficaz ante ese flagelo.

“La mejor manera de superar la amenaza de la violencia basada en formas inadmisibles de manipulación de la religión y las creencias es uniendo nuestras voces para siempre, contrarrestando los mensajes de odio con mensajes de paz, aceptando la diversidad como una riqueza y no como una amenaza, invirtiendo en la cohesión social y protegiendo los derechos humanos”, destacó.

El Secretario General encargó el pasado 22 de marzo al Alto Representante de la Alianza de Civilizaciones la elaboración del Plan de Acción tras los trágicos atentados terroristas contra dos mezquitas en la localidad neozelandesa de Christchurch.

© JOHN ISAAC
Oración de los viernes en Srinagar, Jammu y Cachemira.

Apoyo de la Alianza de Civilizaciones

Guterres pidió la elaboración del Plan presentado este jueves al Alto Representante de la Alianza de Civilizaciones de las Naciones Unidas, Miguel Moratinos, que contó con una amplia variedad de actores como gobiernos, organizaciones y líderes religiosos, jóvenes y representantes de la sociedad civil,  las comunidades locales, los medios de comunicación, las redes  sociales y el sector privado.

Moratinos indicó que el Plan pretende ser un instrumento que busca la obtención de resultados que proporcionen “una mejor preparación y respuesta” ante posibles ataques contra lugares religiosos.

“El éxito del Plan dependerá de su aplicación y del compromiso continuo de todas las partes interesadas, y en particular de los Estados miembros, de trabajar activamente en la protección de los lugares de culto, en colaboración con los agentes pertinentes”.

Añadió que el documento se complementará con el Programa Mundial sobre la protección de objetivos vulnerables, que incluye la protección de lugares religiosos contra las amenazas relacionadas con el terrorismo, que elabora en estos momentos la Oficina de las Naciones Unidas de Lucha contra el Terrorismo en consulta con las entidades pertinentes de la Organización.

 

Alianza de Civilizaciones de las Naciones Unidas
Los principios rectores del Plan de Acción de la Alianza de Civilizaciones de las Naciones Unidas (UNAOC) para la Protección de Sitios Religiosos. (Septiembre de 2019)

Recomendaciones del Plan

Las recomendaciones del Plan se dividen primeramente en dos grandes apartados: Prevención y Respuesta, y Preparación que, a su vez, se subdividen en un conjunto de sugerencias destinadas a las propias Naciones Unidas, los Estados, los líderes religiosos, la sociedad civil y los proveedores de servicios en línea.

PREVENCIÓN

A las Naciones Unidas:

  • Se recomienda elaborar una campaña mundial de comunicación para fomentar el respeto y la comprensión mutua que contribuya a aumentar la conciencia en los medios de comunicación.
  • Apoyar la aplicación de las recomendaciones del Secretario General de las Naciones Unidas en la Estrategia y Plan de Acción contra el Discurso de Odio y del Plan de Acción para la Prevención de la Tortura y Otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes.
  • Continuar desarrollando estrategias e instrumentos destinados a reforzar la protección del patrimonio cultural, incluido el de interés religioso, y prevenir la instrumentalización de la cultura a partir de la agudización de las diferencias religiosas y tensiones.

A los Estados:

  • Elaborar planes nacionales multidisciplinares basados en los principios de los Objetivos de Desarrollo Sostenible para prevenir el extremismo violento, en la medida en que conduzca al terrorismo.
  • Colaborar con los líderes religiosos para promover el respeto y la comprensión mutua a través de actividades interreligiosas.
  • Facilitar la participación de la sociedad civil en estrategias y programas para prevenir el extremismo violento a través de la organización de talleres y otras iniciativas y establecer puntos de referencia para medir el progreso en la implementación de estrategias y programas relevantes.

A los líderes religiosos:

  • Orar en memoria de las víctimas y en apoyo de diálogo interreligioso y la solidaridad con motivo del Día Internacional de Conmemoración de las Víctimas de los Actos de Violencia Basada en la Religión o Creencia que se celebrará anualmente el 22 de agosto.
  • Dedicar la próxima sesión de la Semana Mundial de la Armonía Interreligiosa del año 2020 a la protección de los lugares de culto.

A la sociedad civil:

  • Elaborar coaliciones de organizaciones de la sociedad civil para trabajar con individuos y comunidades vulnerables a la radicalización.
  • Promover iniciativas para el diálogo intra e interreligioso que fomenten el diálogo intercomunitario, ayuden a resolver las desavenencias y desarrollar la fortaleza de las comunidades.

A los proveedores de servicios en línea:

  • Crear asociaciones y colaboración con los gobiernos, la sociedad civil, el sector privado y las instituciones educativas que contribuyan a identificar y eliminar de manera inmediata el contenido terrorista y la violencia extremista de las plataformas en línea.

RESPUESTA Y PREPARACIÓN

A las Naciones Unidas:

  • Apoyar la aplicación de la Estrategia de la UNESCO para reforzar la labor en materia de la cultura y promoción del pluralismo cultural en caso de conflicto armado y su correspondiente Plan de Acción.

A los Estados:

  • Garantizar que los lugares religiosos sean catalogados como objetivos vulnerables y se les incluya en estrategias y planes nacionales pertinentes.
  • Revisar o fortalecer las estrategias y planes nacionales existentes para hacerlos más eficaces para salvaguardar los lugares religiosos.
  • Elaborar o fortalecer los planes nacionales para mejorar los sistemas de alerta temprana, respuesta a emergencias, gestión de crisis, seguridad y resiliencia.

A los líderes religiosos:

  • Efectuar evaluaciones de riesgos y priorizar los objetivos en consecuencia.
  • Participar en el intercambio regular de información con los gobiernos.
  • Mantener discusiones regulares con los fieles sobre la importancia de la preparación y la alerta temprana.

A la sociedad civil:

  • Crear asociaciones con líderes religiosos y funcionarios del gobierno para concienciar sobre cómo prepararse y responder a los ataques contra lugares religiosos.
  • Organizar iniciativas a nivel comunitario y ayudar a difundir información sobre la preparación y la respuesta a los ataques a lugares religiosos.


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El dinero y el culto en nuestras iglesias

Papa en Santa Marta: no a la lista de precios de los Sacramentos

En su homilía de la Misa celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta el Pontífice comentó el episodio evangélico de la “purificación del templo” e invitó a reflexionar acerca del celo y del respeto que hoy reservamos a “nuestras iglesias”

Barbara Castelli – Ciudad del Vaticano

Que las iglesias sean “casa de Dios” y no “mercados” o salones sociales dominados por la “mundanidad”. Es la reflexión que el Papa Francisco ofreció durante la Misa matutina. Partiendo del Evangelio de San Juan, propuesto por la liturgia del día (Jn 2,13-22), el Santo Padre explicó las motivaciones que causan el ímpetu de Jesús, que expulsa a los mercaderes del templo. El Hijo de Dios se siente impulsado por el amor, “por el celo” por la casa del Señor, “convertida en un mercado”.

Los ídolos esclavizan

Al entrar en el templo, donde se vendían “bueyes, ovejas y palomas”, ante la presencia de los “cambistas”, Jesús reconoce que ese lugar estaba poblado por idólatras, hombres dispuestos a servir “el dinero” en lugar de “a Dios”. “Detrás del dinero está el ídolo – destacó el Papa Bergoglio – ídolos que son siempre de oro. Y los ídolos esclavizan”.

“Esto llama nuestra atención y nos hace pensar cómo nosotros tratamos nuestros templos, nuestras iglesias; si verdaderamente son casa de Dios, casa de oración, de encuentro con el Señor; si los sacerdotes favorecen eso. O si se parecen a los mercados. Lo sé… algunas veces yo he visto – no aquí en Roma, sino en otra parte – he visto una lista de precios.  ‘¿Pero cómo se pagan los Sacramentos?’. ‘No, sino que es una oferta’. Pero si queremos dar una oferta – que deben darla – que la pongan en la caja de las ofertas, a escondidas, que nadie vea cuánto das. También hoy está este peligro: ‘Debemos mantener a la Iglesia. Sí, sí, sí, verdaderamente’. Que la mantengan los fieles, pero en la caja de las ofertas, no con una lista de precios.

Que las iglesias no se conviertan en mercados

El Pontífice también advirtió acerca de la tentación de la mundanidad.

“Pensemos en algunas celebraciones de algún Sacramento quizá, o conmemoraciones, donde tú vas y ves: tú no sabes si la casa de Dios es un lugar de culto o un salón social. Algunas celebraciones que se deslizan hacia la mundanidad. Es verdad que las celebraciones deben ser bellas – bellas – pero no mundanas, porque la mundanidad depende del dios dinero. También es una idolatría. Esto nos hace pensar, y también en nosotros, acerca de cómo es el celo por nuestras iglesias, el respeto que nosotros tenemos allí cuando entramos”.

El templo del corazón

El Santo Padre reflexionó asimismo sobre la Primera Carta de San Pablo a los Corintios, aclarando que también el corazón de cada uno de nosotros representa “un templo: el templo de Dios”. Si bien con la conciencia de ser todos pecadores, cada uno debería interrogar su propio corazón para verificar si es “mundano e idólatra”.

“Yo no pregunto cuál es tu pecado, mi pecado. Pregunto si dentro de ti hay un ídolo, si está el señor dinero. Porque cuando está el pecado está el Señor Dios misericordioso que perdona si tú te diriges a Él. Pero si está el otro señor – el dios dinero – tú eres un idólatra, es decir un corrupto: ya no un pecador, sino un corrupto. El núcleo de la corrupción es precisamente una idolatría: es haber vendido el alma al dios dinero, al dios poder. Es un idólatra”.

Homilía del Papa en Santa Marta
09 noviembre 2018, 11:00


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Un año de prisión por actuar en una iglesia interrumpiendo una ceremonia religiosa.

Condenaron a un año de prisión a jóvenes que interrumpieron misa al grito de “aborto libre”

Miercoles 27 Dic 2017 | 11:30 am

Madrid (España) (AICA):

El Tribunal Supremo de España confirmó la condena a un año de prisión impuesta por la Audiencia Provincial de Baleares, por un delito contra la libertad religiosa, a los cinco jóvenes que en 2014 interrumpieron una misa en la iglesia de San Miquel, al grito de “aborto libre”.

El máximo tribunal fundamentó su decisión en el artículo 523 del Código Penal que establece que quienes, “con violencia, amenaza, tumulto o vías de hecho, impidiere, interrumpiere o perturbare los actos, funciones, ceremonias o manifestaciones de las confesiones religiosas, será castigado con la pena de prisión de seis meses a seis años, si el hecho se ha cometido en lugar destinado al culto”.

Asimismo, confirmó que en el ánimo de los acusados estaba “impedir, interrumpir o perturbar” de forma claramente perceptible para todos el acto religioso que sabían que se celebraba a esa hora en esa iglesia.

El Tribunal también consideró que “no solamente sabían que con su conducta afectaban de esa forma a la celebración del acto o ceremonia religiosa, sino que especialmente querían hacerlo”.

“Es claro que les asistía el derecho de expresar libremente su opinión, y de manifestarse para ello, dentro de los límites legales”, pero ello no los autorizaba a hacerlo de forma que, “actuando en el interior del lugar destinado al culto, suprimieran un derecho fundamental de los demás, en el caso, el de libertad de culto, cuando el ejercicio de ambos era compatible, sin que, por ello, fuera preciso sacrificar uno de ellos para la subsistencia del otro”, sostuvo.

“No es aceptable que los acusados, que han desarrollado y alcanzado sus conocimientos en el seno de un sistema democrático, puedan creer seriamente que los derechos que les corresponden son prevalentes en todo caso respecto de los derechos de los demás, hasta el punto de hacerlos desaparecer. Ni que ignoren que, así como tienen derecho a manifestarse para expresar libremente sus opiniones, los demás están asistidos del mismo derecho”, concluyó.

El domingo 9 febrero de 2014 un grupo de 30 personas entró en la iglesia mientras se celebraba una misa. Una vez dentro, avanzaron por el pasillo gritando al unísono y repetidamente “aborto libre y gratuito” y “fuera los rosarios de nuestros ovarios”.

El personal de la iglesia y los feligreses formaron una barrera y extendiendo los brazos y las manos, consiguieron hacer retroceder hasta la salida al grupo que continuó gritando sus consignas. Una vez desalojados los acusados y el resto de manifestantes, se reanudó la misa.+


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Homilía para el 25 de diciembre. Autor: J.A. Jáuregui S.J.

 


Misa del día de Navidad

 

Ev.: Jn 1,1-18

Hemos podido ver y meditar a lo largo del tiempo de adviento todo el proceso que va desde la invitación a la vigilancia en el primer domingo de adviento hasta el nacimiento de Jesús en la Nochebuena. Todo este proceso parece seguir un sentido inverso al que presentan los relatos evangélicos acerca de la vida de Jesús. Estos empiezan por el anuncio del nacimiento de Jesús y terminan con una lección de apocalíptica que versa sobre el fin de los tiempos y la exhortación a la vigilancia con que debemos esperarlo. Pero los evangelios no nacieron genéticamente en la vida de la Iglesia como un proceso histórico que recoge unas memorias de acontecimientos tal como sucedieron, sino como el resultado de una búsqueda de la solidez de la fe de la Iglesia en sus orígenes, es decir, en la persona histórica de Jesús. Esta  explicación puede parecer rebuscada y opuesta al sentido obvio de los relatos evangélicos. Pero, si reflexionamos un poco sobre las fuentes escritas más antiguas del Cristianismo, podemos observar que lo más antiguo es la predicación apostólica primitiva recogida por san Pablo en sus cartas genuinas (1 Cor 15,3ss.; Phil 2,6-11; Rom 1,3-4,etc.). Todos estos documentos escritos por Pablo en los años 50 recogen tradiciones orales que se remontan a un tiempo muy cercano a los orígenes de la predicación de los primeros apóstoles. Me preguntaba ayer un compañero mío muy versado en estudios filosóficos a ver si Pablo dice en algún lugar de sus escritos que Jesús era hijo de María. Hemos oído repetidas veces estos días el texto de Gal 4,4: “Nacido de una mujer, nacido bajo la ley”. Le importa mucho la encarnación del Hijo de Dios. Pero no desarrolla escenas de su vida y menos aún de su niñez. Lo importante para Pablo en el orden salvífico es la encarnación y los acontecimientos de la muerte, resurrección y entronización en lo más alto del cielo como Hijo de Dios y  Señor, vivido todo ello en espera próxima de su vuelta gloriosa. Pablo llama “mi evangelio” a la proclamación pública sobre el Crucificado exaltado a los cielos por la resurrección de entre los muertos, y no a un escrito que verse sobre la vida de Jesús. La vida de Jesús desde la encarnación hasta la cruz constituye un vacío en el himno cristológico más antiguo recogido en la carta a los Filipenses.

Naturalmente que junto a esas tradiciones antiquísimas  transmitidas por los escritos de Pablo, había otras muchas que versaban sobre los dichos y los hechos de  Jesús durante su vida. Existían, ante todo, los relatos de la pasión. Pero la primera empresa que trató de poner por escrito ordenadamente esas tradiciones escritas y orales fue la puesta por escrito de los evangelios, iniciada por Marcos unos cuarenta años después de la muerte de Jesús.  Y este evangelio empieza con el bautismo de Jesús a orillas del Jordán por mano de Juan el Bautista. El último intento hecho por hurgar en las raíces históricas de la fe cristiana cristalizó en el evangelio de la noche de Navidad que nos cuenta el anuncio del nacimiento de Jesús a la Virgen María por medio del ángel Gabriel. Este relato deja bien claro cómo ha de entenderse el dogma de la filiación divina de Jesús.

Pero la teología no se limita a constatar desde fuera la autorrevelación de Dios, sino que quiere entenderla desde dentro. Al hablar de Jesucristo como Hijo de Dios entendemos fácilmente la igualdad de esencia y la diferencia entre el Padre y Jesucristo por una analogía con la realidad humana. Se hizo preciso liberar las relaciones de Jesucristo con su Padre de ideas excesivamente antropomórficas en torno a la generación natural. Para poder expresar que Jesús y el Padre son, no sólo de igual esencia, sino la misma esencia,  se precisa una analogía de tipo espiritual. Había que traducir a concepto la imagen de “Hijo” y a este fin se recurrió al concepto de “Palabra”. Este tránsito de la imagen al concepto estaba ya preparado en la literatura sapiencial del antiguo testamento y aparece expresamente realizado  en el prólogo del evangelio según san Juan que acabamos de leer. Es preciso entender bien cuanto acabamos de decir. San Juan  quiso llamar a Cristo “la Palabra” en razón de toda la obra de revelación que comienza con la mediación de la Palabra en la creación (vv.1.3); continúa  con la mediación de la Palabra en el drama de la salvación  (vv.5.11-12) y acaba en la encarnación. Puede dar la impresión de que aquí se trata de una teología funcional, de que Juan no se dedica a la búsqueda de una explicación filosófica del misterio de Cristo, que su atención se fija mucho más  en la misión de Jesús que en su personalidad metafísica. Escribe el  benedictino P. Dupont: “Cuando san Juan dice que Jesús no es sólo el que trae la Palabra de Dios, sino esta Palabra misma, su intención no es definir  la naturaleza trascendente del Hijo de Dios, o determinar el modo de su origen en Dios. El término ‘Palabra’ no designa a Cristo como lo hace su nombre personal y propio; sino que Jesús es  la Palabra de Dios en su relación con el mundo y con los hombres”. Pero el  P. Boismard pone en duda esta afirmación: “En el centro mismo del prólogo (vv.12-13) san Juan explica que Cristo ha podido darnos el llegar a ser hijos de Dios porque él es el Engendrado de Dios por excelencia. Ahora bien, si Cristo puede desempeñar esta función de concedernos  el llegar a ser hijos de Dios, es en razón de los que El ES: a saber, el Hijo de Dios (por su generación eterna como por su nacimiento virginal). La función que Cristo cumple está fundada en su naturaleza, en su esencia, aunque el evangelista no utilice obviamente estos términos filosóficos. Antes de toda revelación, El era ya, en un cierto sentido, la Palabra de Dios, la expresión del pensamiento de Dios”.

 

Bilbao, 25 de diciembre

 


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Nueva catedral copta en Egipto.

EGIPTO – Navidad copta: en la nueva capital, Tawadros y al Sisi inaugurarán “la iglesia más grande de Oriente Medio”

miércoles, 20 diciembre 2017oriente medio   iglesias orientales   Áreas de crisis  

CoptsToday

El Cairo (Agencia Fides) – La construcción de la catedral copta de la nueva capital administrativa egipcia, que se está levantando en la periferia de la metrópoli de El Cairo, avanza rápidamente. Los equipos de trabajadores, -reforzados en las últimas semanas-, están trabajando en una carrera contra el tiempo para hacer que el lugar de culto pueda ser inaugurado con motivo de la próxima Misa de Navidad, que según el calendario copto será celebrada en la noche entre el 6 y el 7 de enero por el patriarca copto Tawadros II en presencia de las más altas autoridades del país, empezando por el presidente Abdel Fattah al Sisi.
Fuentes egipcias, consultadas por Fides, informan que la nueva catedral copta, una vez terminada, tendrá una planta en forma de cruz y será la iglesia más grande en Egipto y en todo Oriente Medio.
El 7 de enero de 2017, participando en la liturgia copta de la pasada Navidad, fue el mismo presidente al Sisi quien anunció que la nueva catedral de la futura capital administrativa sería inaugurada para la Navidad Copta del 2018. Ahora, la aceleración de las obras de construcción pretende también confirmar la fiabilidad de las promesas hechas por el gobierno egipcio a los tiempos de realización del ambicioso proyecto urbanístico de la nueva capital.
La construcción de la nueva catedral ha tenido entre sus patrocinadores directos la misma Presidencia egipcia, que ha asignado 100 mil esterlinas egipcias para la primera financiación de la iniciativa. El proyecto urbano de la nueva capital administrativa implica la construcción simultánea de la mezquita más grande del país. Las oficinas del gobierno y de la sede de las instituciones políticas también se concentrarán en la nueva ciudad. (GV) (Agencia Fides 20/12/2017).